弗里德里希·尼采
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德国哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
- 迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
- ——序言-3（孙周兴译）
- 衍生：凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么？
- 人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
- ——序言-4（钱春绮译）
- 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
- ——序言-3（孙周兴译）
- 衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
- 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
- ——序言-1（孙周兴译）
- 如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
- ——第四部-高等人-10（孙周兴译）
- 衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
- 你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
- ——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
- 你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
- ——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
- 你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
- ——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
- 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶里去。
- ——第一部-山上的树（孙周兴译）
- 衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
- 你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
- ——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
- 真正的男人需要两件东西：危险与游戏。因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
- ——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
- 不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
- ——第一部-贞洁（孙周兴译）
- 当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
- ——第二部-崇高者（孙周兴译）
- 人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
- ——序言-4（孙周兴译）
- 衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
- 女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
- ——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
- 我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
- ——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
- 你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
- ——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
- 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！（2月26日之每日名言）
- 有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而迟来的年轻能保持长久的青春。
- ——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
- 衍生：迟来的青春是持久的青春。
- 谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，至高的恶归属于至高的善：而这种善却是创造性的善。
- ——第二部-自我克服（孙周兴译）
- 没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
- ——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
- 衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
- 你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
- ——序言-3（孙周兴译）
- 谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
- ——第三部-重力的精神（孙周兴译）
- 变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
- 人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
- ——序言-5（孙周兴译）
- 大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
- ——第二部-重大的事件（钱春绮译）
- 你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 衍生：你最大的敌人是你自己。
- 我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
- ——序言-7（孙周兴译）
- 人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
- ——序言-5（孙周兴译）
- 生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
- ——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
- 当我恨生命时我爱之最甚！
- ——第二部-舞曲（孙周兴译）
- 你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
- ——第一部-战争与战士（孙周兴译）
- 世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
- ——第三部-日出之前（孙周兴译）
- 一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”。但狮子的精神却说“我意愿”。
- ——第一部-三种变形（孙周兴译）
- 为自己创造自由，也包括一种对义务的神圣否定：兄弟们，这是需要狮子的。
- ——第一部-三种变形（孙周兴译）
- 何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
- ——第一部-三种变形（孙周兴译）
- 男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
- ——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
- 衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
- 什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
- ——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
- 快乐——比心中的忧伤更深。
- ——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
- 你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
- ——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
- “我们已发现幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
- ——第一部-前言（钱春绮译）
- 国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：“我，国家，就是民族。”
- ——第一部-新偶像（孙周兴译）
- 所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”。
- ——第一部-新偶像（孙周兴译）
- 国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
- ——第一部-新偶像（孙周兴译）
- 一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
- ——第四部-高等人（孙周兴译）
- 一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
- ——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
- 小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
- ——第三部-重压之魔（钱春绮译）
- 我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
- ——第三部-重压之魔（钱春绮译）
- 这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
- ——第三部-重压之魔（钱春绮译）
- 衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
- 不能听命于自己者，就要受命于他人。
- ——第二部-超越自己（钱春绮译）
- 一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
- ——第一部-读与写（孙周兴译）
- 勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
- ——第一部-读与写（孙周兴译）
- 衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
- 生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
- ——第一部-读与写（孙周兴译）
- 爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
- ——第一部-读与写（孙周兴译）
- 我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
- ——第二部-夜歌（孙周兴译）
- 小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
- ——第一部-创造者之路（孙周兴译）
- 如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
- ——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
- 一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
- ——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
- 人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
- ——第二部-毒蛛（孙周兴译）
- 人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
- ——第二部-毒蛛（孙周兴译）
- 上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
- ——125（孙周兴译）
- 什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
- ——275（孙周兴译）
- 衍生: 自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。
- 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
- ——270（孙周兴译）
- 他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
- ——序曲-47（孙周兴译）
- 衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
- 别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
- ——序曲-17（周国平译）
- 谁遗忘了，谁就健康了。
- ——序曲-4（孙周兴译）
- 狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
- ——序曲-18（孙周兴译）
- 朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
- ——序曲-41（孙周兴译）
- 什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
- ——268（孙周兴译）
- 是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
- ——序曲-62（孙周兴译）
- 人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
- ——346（孙周兴译）
- 要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
- ——191（孙周兴译）
- 其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
- 自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
- ——序曲-2（孙周兴译）
- 当心啊！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
- ——157（孙周兴译）
- 对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
- ——158（孙周兴译）
- 习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
- ——247（余鸿荣译）
- 有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
- ——149（孙周兴译）
- 衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
- 要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：危险地生活！把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
- ——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
- 生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
- ——26（黄明嘉译）
- 衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
- 只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
- ——第二版前言-3（杨恒达译）
- 衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
- 唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
- ——第二版前言-3（孙周兴译）
- 衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
- 你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
- ——341（孙周兴译）
- 我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
- ——276（孙周兴译）
- 做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
- ——99（孙周兴译）
- 情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
- ——99（黄明嘉译）
- 上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
- ——108（孙周兴译）
- 倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
- ——140（孙周兴译）
- 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了。”
- ——163（黄明嘉译）
- 那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
- ——173（杨恒达译）
- 笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
- ——200（杨恒达译）
- “缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
- ——231（杨恒达译）
- 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
- ——232（黄明嘉译）
- 世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
- ——339（黄明嘉译）
- 幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
- ——338（孙周兴译）
- 我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
- ——338（余鸿荣译）
- “施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
- ——338（余鸿荣译）
- 如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
- ——序曲-12（孙周兴译）
- 铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
- ——序曲-15（孙周兴译）
- 我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
- ——序曲-25（周国平译）
- 没有一个胜利者相信偶然性。
- ——258（孙周兴译）
- 变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
- 美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
- ——21（黄明嘉译）
- 颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
- ——21（黄明嘉译）
- 年轻人“因劳累搞垮了身体”，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
- ——21（孙周兴译）
- 盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是借着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
- ——21（孙周兴译）
- 切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
- ——21（黄明嘉译）
- “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
- ——序曲-16（周国平译）
- 何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
- ——261（黄明嘉译）
- 在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
- ——16（余鸿荣译）
- 灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。
- ——下-2-46（杨恒达译）
- 衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
- 最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
- ——上-4-192（杨恒达译）
- 才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
- ——上-4-181（杨恒达译）
- 在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
- ——上-3-137（杨恒达译）
- 在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
- ——上-6-362（杨恒达译）
- 受苦的人没有悲观的权利。
- ——下-1-5（徐志摩译）
- 大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
- ——上-4-188（杨恒达译）
- 一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
- ——下-1-23（杨恒达译）
- 如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
- ——下-2-208（杨恒达译）
- 对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
- ——上-9-483（杨恒达译）
- 衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
- 完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
- ——上-9-504（杨恒达译）
- 衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
- 如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
- ——上-2-74（杨恒达译）
- 谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
- ——上-5-283（杨恒达译）
- 如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
- ——下-9-529（杨恒达译）
- 我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
- ——上-2-40（杨恒达译）
- 最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
- ——上-6-320（杨恒达译）
- 有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
- ——上-9-624（杨恒达译）
- 残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
- ——下-2-57（杨恒达译）
- 我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
- ——下-1-37（杨恒达译）
- 由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
- ——下-2-305（杨恒达译）
- 社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
- ——上-5-235（杨恒达译）
- 古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
- ——上-8-452（杨恒达译）
- 不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
- ——上-8-452（杨恒达译）
- 社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
- ——上-8-473（杨恒达译）
- 它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
- ——上-8-473（杨恒达译）
- 反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
- ——下-1-304（杨恒达译）
- 财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
- ——下-1-317（杨恒达译）
- 民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
- ——下-2-292（杨恒达译）
- 许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
- ——上-9-494（杨恒达译）
- 所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
- ——上-9-495（杨恒达译）
- 如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
- ——上-9-497（杨恒达译）
- 同甘，而不是共苦，造就朋友。
- ——上-9-499（杨恒达译）
- “喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
- ——上-9-501（杨恒达译）
- 对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
- ——上-2-50（杨恒达译）
- 在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
- ——上-4-149（杨恒达译）
- 希望实际上是所有灾祸中最大的灾祸，因为它延长了人类的苦难。
- ——上-2-71（杨恒达译）
《敌基督者》
[编辑]- “基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
- ——39（余明锋译）
- 当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
- ——6（余明锋译）
- 变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
- 人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
- ——14（余明锋译）
- 何谓恶？即一切源自于软弱之物。
- ——2[1]
- 柔弱者和失败者当灭亡：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
- ——2（余明锋译）
- 信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
- ——51（余明锋译）
- 对于常人而言，平庸是一种幸福。
- ——57（余明锋译）
- 当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
- ——57（余明锋译）
- “信仰”即不愿知道实情。
- ——52（余明锋译）
- 变体：信仰就是不想知道真相是什么。
- 对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
- ——54（余明锋译）
- “信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
- ——54（余明锋译）
《善恶的彼岸》
[编辑]- 与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
- ——4-146（魏一青等译）
- 变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
- 衍生：屠龙者终成恶龙。
- 高尚的灵魂对自身持有敬畏。
- ——9-287（赵千帆译）
- 衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
- 只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
- ——4-153（魏一青等译）
- 其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
- 自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
- ——4-157（魏一青等译）
- 有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
- ——4-159（魏一青等译）
- 只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
- ——4-67（魏一青等译）
- 多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
- ——4-169（赵千帆译）
- 衍生：常常谈论自己的人，往往只是为了隐藏自己。
- 疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
- ——4-156（赵千帆译）（5月16日之每日名言）
- 什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
- ——4-97（赵千帆译）
- 人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
- ——4-175（魏一青等译）
- 衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
- 由于音乐，激情得以享受自身。
- ——4-106（魏一青等译）
- 使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
- ——4-183（魏一青等译）
- 衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
- 高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
- ——9-260（魏一青等译）
- 高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
- ——9-260（魏一青等译）
- 对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
- ——9-260（魏一青等译）
- 受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
- ——9-260（魏一青等译）
- 迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
- ——9-257（赵千帆译）
- 女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
- ——7-232（魏一青等译）
- 藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
- ——4-78（魏一青等译）
《偶像的黄昏》
[编辑]- 来自生命的战争学校-那无法杀死我的，让我更加坚强。
- ——格言与箭-8（卫茂平译）（4月1日之每日名言）
- 倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有英国人这么做。
- ——格言与箭-12（卫茂平译）
- 被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
- ——格言与箭-31（卫茂平译）
- 缺乏音乐的生命也许是个谬误。
- ——格言与箭-33（卫茂平译）
- 变体：没有音乐，生活将是一种错误。
- 我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
- ——格言与箭-36（卫茂平译）
- 衍生：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
- 美学的第二真理：没有什么比衰退的人更丑的了。
- ——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
- 没有什么是美的，只有人是美的：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
- ——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
- 人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：“美”的判断是他的种类的虚荣心，
- ——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
- “一切高等教育的任务是什么？”—把人弄成机器。
- ——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
- 作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
- ——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
- 迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
- ——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）
- “文化—国家”仅仅是个现代观念。一方以另一方为生，一方靠另一方的支出生长。文化的所有伟大时代是政治的没落时代：文化意义上的伟大是非政治的，甚至是反政治的。
- ——德国人失去了什么-4（卫茂平译）
《朝霞》
[编辑]- 道德使人愚昧。
- ——19（田立年译）
- 只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
- ——48（田立年译）
- 衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
- 由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
- ——114（田立年译）
- 接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
- ——101（田立年译）
- 危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
- ——401（田立年译）
- 有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
- ——408（田立年译）
- 不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
- ——574（田立年译）
- 衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
- 对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
- ——135（田立年译）
- 致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
- ——569（杨恒达译）
- 我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
- ——167（杨恒达译）
- 衍生：越想忘却的事，越是忘不了
- 他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
- ——114（田立年译）
- 监狱——我的视力，好也罢，赖也罢，都只能看到一段特定距离，而我就生活和活动在这段距离中，其延伸边界构成了我不能从中解脱的大的和小的活生生的命运。
- ——117（田立年译）
- 衍生：我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。
《权力意志》
[编辑]下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿）
- 较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
- ——第3节861（张念东等译）
- 人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
- ——第2节997（张念东等译）
- 被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
- ——第十三章215（张念东等译）
- 我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
- ——第二章602（张念东等译）
- 没有事实，只有诠释。
- ——第12卷-7[60]（孙周兴译）
- 分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
- ——第四章57（张念东等译）
- 衍生：这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。
- 在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对“善良人”抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会“制度”被推翻，为“自然欲望”开辟了道路。，那么这种“善良人”就会在家中守候，进入人的行列。
- ——第五章755（张念东等译）
- 社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是“现代观念”及其潜在的无政府主义的结果。
- ——第9节125（张念东等译）
- 总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
- ——第9节125（张念东等译）
- 生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
- ——第9节125（张念东等译）
- 我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
- ——第11卷-34[177]（孙周兴译）
- 世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
- ——第11卷-37[3]（孙周兴译）
- 人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
- ——第13卷-16[25]（孙周兴译）
- 虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
- ——第12卷-5[12]（孙周兴译）
- 人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
- ——第12卷-2[174]（虞龙发译）
- 艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
- ——第13卷-17[3]（孙周兴译）
- 一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感），引发一切更精细的陶醉记忆。
- ——第13卷-14[119]（孙周兴译）
- 丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
- ——第13卷-14[119]（孙周兴译）
- 虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
- ——第13节2（张念东等译）
尼采诗集（周国平译）
[编辑]- 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
——《格言诗1869-1888》 - 人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。
——《早年诗作1858—1868》 - 凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！
——《早年诗作1858—1868》
《瞧！这个人》
[编辑]- 我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。我不是人类，我是炸药。
- ——为何我是宿命（缪文荣译）
- 我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
- ——我为何如此聪明（缪文荣译）
- 当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
- ——我为何如此聪明（缪文荣译）
- 我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
- ——绪言（缪文荣译）
- 其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
- 我的时代还没有到来。有的人死后方生。
- ——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
- 就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
- ——我为何如此聪明（缪文荣译）
- 衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。
- 我们不妨这样来看自己：对于艺术世界的真正创造者来说，我们已是图画和艺术投影，我们的最高尊严就在作为艺术作品的价值之中——因为只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。
- ——5（周国平译）
- 尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
- ——7（孙周兴译）
- “知识即美德；罪恶仅仅源于无知；有德者即幸福者”——悲剧的灭亡已经包含在这三个乐观主义基本公式之中了。
- ——14（周国平译）
- 在酒神神秘的欢呼下，个体化的魅力烟消云散，通向存在之母、万物核心的道路敞开了。
- ——16（周国平译）
《论道德的谱系》
[编辑]- 正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
- ——1-6（赵千帆译）
- 如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
- ——3-12（赵千帆译）
- 与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
- ——3-28（赵千帆译）
- 衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
- 所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
- ——1-11（赵千帆译）
- 苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
- ——3-28（赵千帆译）
《不合时宜的沉思》
[编辑]- 一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
- ——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
- 衍生：人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。
- 你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
- ——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
- 匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
- ——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
- 对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
- ——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
- 衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
- 没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
- ——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
- 人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
- ——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
- 真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
- ——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
- 公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
- ——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
- 衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。
其他
[编辑]- 一个哲学家对自己的起码要求和最高要求是什么？在自己身上克服他的时代，成为“无时代的人”，
- ——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
- 衍生：在自己身上，克服这个时代。
- 一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
- ——1876年的尼采遗稿[2]
- 真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
- ——1880年代的尼采遗稿[3]
- 爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
- ——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
- 衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
- 谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
- ——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
- 不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
- ——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
- 变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
- 不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
- ——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
- 没有可怕的深度就没有美丽的水面。
- ——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》