卡爾·馬克思
（重新導向自马克思）
.jpg)
卡爾·馬克思（德語：Karl Marx；1818年5月5日—1883年3月14日），德國著名哲學家、政治理論家、經濟學家、記者與社會主義革命者。他最廣為人知的作品是1848年與弗里德里希·恩格斯合著的小冊子《共產黨宣言》，以及三卷本的《資本論》（1867–1894年）。馬克思的思想及其後來的發展，統稱為「馬克思主義」，對人類社會產生了深遠影響。
馬克思被認為是現代史上最具影響力的人物之一，其學說既受到高度讚揚，也一直面臨各界的嚴厲批評。馬克思主義對社會主義思想和政治運動產生了深遠影響，以馬克思列寧主義及其分支為代表的馬克思主義思想流派成為了20世紀許多國家革命運動的指導意識形態，以此為基礎建立了多個共產主義國家，儘管這些國家的理念與原作已經不盡相同。馬克思在經濟學領域的研究對現代非主流勞資理論產生了重要影響。他也常與埃米爾·涂爾幹、馬克斯·韋伯並稱，被譽為現代社會學的主要奠基人之一。
語錄
[編輯]
- 我只知道我自己不是馬克思主義者。
- 引自《恩格斯致康·施米特》
- 各盡所能，按需分配。
- 《哥達綱領批判》
- 資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。
- 《資本論第一卷·第三篇第八章》
- 「一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展規律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦」
- 《資本論第一卷·第一版序言》
- 最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厲害，迸發出的火花就越燦爛。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 一步實際運動比一打綱領更重要。
- 《給威·白拉克的信》，1875年5月5日於倫敦
- 無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。
- 《〈政治經濟學批判〉序言》
- 全世界無產者，聯合起來！
- 《共產黨宣言》結尾
- 共產主義並不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。**《共產黨宣言》
- 共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
- 《共產黨宣言》
- 無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。
- 《共產黨宣言》
- 全部社會生活在本質上是實踐的。
- 《關於費爾巴哈的提綱》
- 人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
- 《關於費爾巴哈的提綱》
- 在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。
- 《青年在選擇職業時的考慮》
- 時間是人類發展的空間。
- 《工資、價格和利潤》
- 如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
- 《青年在選擇職業時的考慮》
- 如果鬥爭只是在有極順利的成功機會的條件下才着手進行，那麼創造世界歷史未免就太容易了。**馬克思致路·庫格曼，1871年4月17日
- 書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。
- 《馬克思傳》海因里希·格姆科夫等著，第246頁
- 無知從來沒有幫助過任何人！（8月23日之每日名言）
- 1846年，馬克思怒斥魏特林，出自巴維爾·安年科夫《美妙的十年》片斷，後來被翻譯為「不學無術，在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。」
- 任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。
- Г.謝列布里雅柯娃《馬克思的青年時代》172頁
- 在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這裡必須根絕一切猶豫；這裡任何怯懦都無濟於事。
- 《〈政治經濟學批判〉序言》，冒號後的句子引自但丁《神曲》
- 歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典範，就曾為人類而犧牲自己——有誰敢否定這類教誨呢？
- 《青年在選擇職業時的考慮》
- 宗教是人民的鴉片。
- 《<黑格爾法哲學批判>導言》
- 在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。（3月15日之每日名言）
- 《資本論》第一卷法文版序言
- 科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
- 《回憶馬克思》187頁
- 新聞出版自由不會造成「變動的局勢」，正如天文學家的望遠鏡不會引起宇宙系統的不斷運動一樣。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。（9月16日之每日名言）
- 《青年在選擇職業時的考慮》
- 萬事開頭難，每門科學都是如此。
- 《資本論》第一卷第一版序
- 沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影。自由的每一種形式都制約着另一種形式，正像身體的這一部分制約着另一部分一樣。只要某一種自由成了問題，那麼，整個自由都成問題。只要自由的某一種形式受到指責，那麼，整個自由都受到指責，自由就只能形同虛設，而此後不自由究竟在什麼領域內占統治地位，將取決於純粹的偶然性。不自由成為常規，而自由成為偶然和任性的例外。
- 第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）
- 一切節約歸根到底都歸結為時間的節約。
- 《政治經濟學批判》1857—1858年手稿
- 小農他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，並從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農的政治影響表現為行政權力支配社會。
- 《路易·波拿巴的霧月十八日》
- 良心（Gewissen）是由人的知識（Wissen）和全部生活方式來決定的。
- 對哥特沙克及其同志們的審判
- 沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。
- 《國際工人協會的共同章程和組織條例》
- 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。（12月10日之每日名言）
- 《關於費爾巴哈的提綱》
- 資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西。
- 《資本論》第一卷，衍自馬利·奧日埃
- 代替那存在着階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
- 《共產黨宣言》
- 生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。
- 《哥達綱領批判》
- 喜愛的箴言：懷疑一切
- 馬克思的自白，答燕妮·馬克思
- 哲學只許諾真理……哲學並不要求人們信仰它的結論，而只要求檢驗疑團。
- 《科隆日報》第179號的社論
- 批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
- 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》
- 制定一個原則性綱領應該是把這件事情推遲到由較長時間的共同工作準備好了的時候再做，就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運動水平的里程碑。
- 《哥達綱領批判》
- 書報檢查制度正如奴隸制一樣，即使它千百次地作為法律而存在，也永遠不能成為合法的。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 革命死了！革命萬歲！
- 《〈1848年至1850年的法蘭西階級鬥爭》
- 革命是歷史的火車頭。
- 《〈1848年至1850年的法蘭西階級鬥爭》
- 無產階級革命，例如19世紀的革命，則經常自我批判，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它十分無情地嘲笑自己的初次行動的不徹底性、弱點和拙劣；它把敵人打倒在地，好像只是為了要讓敵人從土地里汲取新的力量並且更加強壯地在它前面挺立起來；它在自己無限宏偉的目標面前，再三往後退卻，直到形成無路可退的局勢為止，那時生活本身會大聲喊道：這裡是羅陀斯，就在這裡跳躍吧！這裡有玫瑰花，就在這裡跳舞吧！
- 《路易·波拿巴的霧月十八日》
- 無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
- 《共產黨宣言》
- 黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現，第二次是作為笑劇出現。
- 《路易·波拿巴的霧月十八日》
- 作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩餘價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸儘可能多的剩餘勞動。
- 《資本論第一卷·第三篇第八章》
- 正如在日常生活中把一個人對自己的想法和品評同他的實際人品和實際行動區別開來一樣，在歷史的戰鬥中更應該把各個黨派的言辭和幻想同它們的本來面目和實際利益區別開來，把它們對自己的看法同它們的真實本質區別開來。
- 《路易·波拿巴的霧月十八日》
- 人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產，這是罕見的事。
- 《<政治經濟學批判>導言》
- 物質生活的生產方式制約着整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
- 《<政治經濟學批判>導言》
- 至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。
- 《共產黨宣言》
- 在共產主義社會裡，任何人都沒有特殊的活動範圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節着整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天幹這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。
- 《德意志意識形態》
- 人要學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤，他才能學會走路。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 作者當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 我們知道個人是弱小的，但是同時我們也知道整體是強大的。
- 《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文）》
- 真正的愛情是表現在戀人對他的偶像採取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。
- 《馬克思致保爾·拉法格》
- 離婚無非是宣布某一婚姻是已經死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局。
- 《論離婚法草案》
- 我首先要請你注意自己的健康。時代在好轉，它將對你的身體提出很多要求。所以你要鍛煉它，而不要損害它。
- 《馬克思致恩格斯》，1858年1月7日
- 不管遇到什麼障礙，我都要朝着我的目標前進，而不讓資產階級社會把我變成一架賺錢的機器。
- 《馬克思致約瑟夫·魏德邁》，1859年1月2日
- 自卑是一條毒蛇，它無盡無休地攪擾、啃齧我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。
- 《青年在選擇職業時的考慮》
- 歷史什麼事情也沒有做，它「不擁有任何驚人的豐富性」，它「沒有進行任何戰鬥」！其實，正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切並且進行戰鬥。
- 《神聖家族》
- 我們鐵面無情，但也不向他們要求任何寬恕。當輪到我們動手的時候，我們不會用虛偽的詞句來掩飾恐怖手段。
- 《卡爾·馬克思關於新萊茵報被查封的文章》
- 我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個例子就可證明：由於厭惡一切個人崇拜，在國際存在的時候，我從來都不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我從來也不予答覆，偶爾答覆，也只是加以斥責。恩格斯和我最初參加共產主義者秘密團體時的必要條件是：摒棄章程中一切助長迷信權威的東西。
- 《馬克思致威廉·布洛斯》，1877年11月10日
- 每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內）的社會地位來精確地衡量。
- 《馬克思致路德維希·庫格曼》，1886年12月12日
- 波蘭的解放將成為歐洲所有民主主義者的光榮事業。
- 《論波蘭問題》
- 現在我完全明白，（拉薩爾）他的顱骨的結構和頭髮也證明，他是加入由摩西領出埃及的那群人中的黑鬼的後代（如果他的母親或祖母沒有同黑鬼私通的話）。猶太氣質和德意志氣質同黑鬼本體這樣結合起來必然造出一種特殊的產物。這個傢伙如此糾纏不清也就是黑鬼的氣質。
- 《馬克思致恩格斯》（1862年7月30日）
- 我們發現，每個暴君背後都有一個猶太人，就像每個教皇背後都有一名耶穌會士。事實上，如果沒有一支耶穌會士的軍隊來扼殺思想，沒有一小撮猶太人來搜刮錢包，壓迫者的貪慾將無望實現，戰爭的可行性亦將不復存在。
- 《俄國貸款》，《紐約每日論壇報》（1856年1月4日），[1]
- 我從《萊茵報》被查封一事看到了政治覺悟的某些進步，因此我決定不幹了。而且，在這種氣氛下我也感到窒息。即使是為了自由，這種桎梏下的生活也是令人厭惡的，我討厭這種小手小腳而不是大刀闊斧的做法。偽善、愚昧、赤裸裸的專橫以及我們的曲意奉承、委屈求全、忍氣吞聲、謹小慎微使我感到厭倦。總而言之，政府把自由還給我了。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年1月25日）
- 我很高興，您已經下定決心，不再留戀過去，進而着意於新的事業。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年9月)
- 必須做的事情，就必定能實現,所以我毫不懷疑，一切障礙都能排除。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年9月）
- 要對現存的一切進行無情的批判。所謂無情，就是說這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生衝突。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年9月）
- 整個社會主義的原則又只是涉及真正的人的本質的現實性的這一個方面。我們還應當同樣關心另一個方面，即人的理論生活，因而應當把宗教、科學等等當做我們批評的對象。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年9月）
- 理性向來就存在，只是不總具有理性的形式。
- 《馬克思致阿爾諾德·盧格》（1843年9月）
- 對俄國作戰是唯一能夠解決問題、唯一能夠保衛德國的榮譽和利益的辦法。
- 《法蘭克福關於波蘭問題的辯論》（1848年）
- 既然在一個國家裡，不僅存在着穆斯林和印度教徒的對立，而且存在着部落與部落、種姓與種姓的對立；既然一個社會完全建立在它的所有成員普遍的互相排斥和與生俱來的互相隔離所造成的均勢上面，——這樣的一個國家，這樣的一個社會，難道不是注定要做侵略者的戰利品嗎？
- 《不列顛在印度統治的未來結果》（1853年7月22日）
- 印度本來就逃不掉被征服的命運，而且它的全部歷史，如果要算做它的歷史的話，就是一次又一次被征服的歷史。印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。我們通常所說的它的歷史，不過是一個接着一個的征服者的歷史，這些征服者就在這個一無抵抗、二無變化的社會的消極基礎上建立了他們的帝國。
- 《不列顛在印度統治的未來結果》（1853年7月22日）
- 英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質基礎。
- 《不列顛在印度統治的未來結果》（1853年7月22日）
- 野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恆的歷史規律。
- 《不列顛在印度統治的未來結果》（1853年7月22日）
- 可能我會出醜，不過在這種情況下，應用一些辯證法總會有所幫助。我當然是把我的論點說得在相反的情況下也是正確的。
- 《馬克思致恩格斯》（1857年8月15日）
- 把剩餘價值和勞動力價值表現為價值產品的兩部分——這種表現方式其實是從資本主義生產方式本身中產生的，它的意義將在以後加以說明——掩蓋了資本關係的特殊性質，即掩蓋了可變資本與活勞動力的交換，以及與此相適應的工人與產品的分離。代替的是一種協作關係的假象，仿佛工人和資本家在這種協作關係中是按照產品的不同的形成要素的比例來分配產品的。
- 《張伯倫第一卷·第五篇第十六章》