魯迅

我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，筆名魯迅，浙江紹興人，中國近代作家、批評家、思想家、設計師、社會活動家與革命者，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠定人之一，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。

語錄

1900年代

• 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

  ——《自題小像》（1903年）

• 是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。

  ——《文化偏至論》（1907年）

• 誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來，掊物質而張靈明，任個人而排眾數。人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。

  ——《文化偏至論》（1907年）

• 衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。

  ——《摩羅詩力說》（1907年）
  衍生語句：哀其不幸，怒其不爭。

1918年

• 從來如此，便對麼？

  ——《狂人日記》（1918年）

• 凡事總須研究，才會明白。

  ——《狂人日記》（1918年）

• 沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……

  ——《狂人日記》（1918年）

• 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！

  ——《狂人日記》（1918年）

• 黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……

  ——《狂人日記》（1918年）

• 今天晚上，很好的月光。

  ——《狂人日記》（1918年）的開頭

• 我可不怕，仍舊走我的路。

  ——《狂人日記》（1918年）

• 他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。

  ——《狂人日記》（1918年）

• 窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家裏轉。轉得大了，都昏天黑地的在社會上轉，同他們的父親一樣，或者還不如。

  ——《隨感錄二十五》（1918年）

• 中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然「人口眾多」這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人。

  ——《隨感錄二十五》（1918年）

• 生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。

  ——《隨感錄二十五》（1918年）

• 不論中外，誠然都有偶像。但外國是破壞偶像的人多；那影響所及，便成功了宗教改革，法國革命。舊像愈摧破，人類便愈進步。

  ——《隨感錄四十六》（1918年）

• 即使所崇拜的仍然是新偶像，也總比中國陳舊的好。與其崇拜孔丘、關羽，還不如崇拜達爾文、易卜生；與其犧牲於瘟將軍五道神，還不如犧牲於Apollo。

  ——《隨感錄四十六》（1918年）

• 其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麼叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。

  ——《隨感錄三十三》（1918年）

• 中國人向來有點自大。——只可惜沒有「個人的自大」，都是「合群的愛國的自大」。

  ——《隨感錄三十八》（1918年）

• 他們自己毫無特別才能，可以誇示於人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習慣制度抬得很高，讚美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰，因為這種蹲在影子裏張目搖舌的人，數目極多，只須用mob的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至於所生結果，則復古，尊王，扶清滅洋等等，已領教得多了。所以多有這「合群的愛國的自大」的國民，真是可哀，真是不幸！

  ——《隨感錄三十八》（1918年）

• 道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。

  ——《我之節烈觀》（1918年）

• 人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。

  ——《我之節烈觀》（1918年）

• 要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。

  ——《我之節烈觀》（1918年）

• 極難，極苦，不願身受，然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。

  ——《我之節烈觀》（1918年）

• 倘若不願你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好；倘若終於翻倒，然後再來切切實實的幫他抬。老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻後再抬，比將翻便扶，於他們更為有益。

  ——《渡河與引路》（1918年）

1919年

• 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。

  ——《隨感錄四十一》（1919年）

• 縱令不過一窪淺水，也可以學學大海；橫豎都是水，可以相通。幾粒石子，任他們暗地裏擲來；幾滴穢水，任他們從背後潑來就是了。

  ——《隨感錄四十一》（1919年）

• 不滿是向上的車輪，能夠載着不自滿的人類，向人道前進。

  ——《隨感錄六十一》（1919年）
  衍生語句：不滿足是向上的齒輪。

• 多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望；多有隻知責人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！

  ——《隨感錄六十一》（1919年）

• 只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便「紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪」。國粹所在，妙不可言。

  ——《隨感錄三十九》（1919年）

• 中國現在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬不可單是不平。至於憤恨，卻幾乎全無用處。

  ——《隨感錄六十二》（1919年）

• 憤恨只是恨恨而死的根苗。

  ——《隨感錄六十二》（1919年）

• 暴君的臣民，只願暴政暴在他人的頭上，他卻看着高興，拿「殘酷」做娛樂，拿「他人的苦」做賞玩，做慰安。自己的本領只是「倖免」。從「倖免」里又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰也不明白。死的說「阿呀」，活的高興着。

  ——《隨感錄六十五》（1919年）

• 什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開闢出來的。

  ——《隨感錄六十六》（1919年）

• 人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是樂天的。

  ——《隨感錄六十六》（1919年）

• 美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。他的製作，表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響。

  ——《隨感錄四十三》（1919年）

• 回字有四樣寫法，你知道麼？

  ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞

• 你怎麼這樣憑空污人清白？

  ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞

• 不多不多！多乎哉？不多也。

  ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞

• 讀書人的事，能算偷麼？

  ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞
  衍生meme句式：oo的事，怎麼能叫xx呢？

• 這樣的人血饅頭，什麼癆病都包好！

  ——《藥》（1919年）中的台詞

• 自己背着因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）中對父子關係的建議

• 無論何國何人，大都承認「愛己」是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）

• 食慾是保存自己，保存現在生命的事；性慾是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活了自己，對於自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於子女當然也算不了恩。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）

• 生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續着，在這進化的路上走。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）

• 長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）

• 中國的社會，雖說「道德好」，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是「孝」「烈」這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，既解放的幼者，也難於生活。

  ——《我們怎樣做父親》（1919年）

• 全劇的宗旨，自序已經表明，是在反對戰爭，不必譯者再說了。但我慮到幾位讀者，或以為日本是好戰的國度，那國民才該熟讀這書，中國又何須有此呢？我的私見，卻很不然：中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻並沒有想到他人的自己。譬如現在論及日本併吞朝鮮的事，每每有「朝鮮本我藩屬」這一類話，只要聽這口氣，也足夠教人害怕了。

  ——《一個青年的夢·譯者序二》（1919年）

1920年至1921年

• 我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（8月10日之每日名言）

  ——《故鄉》（1921年）

• 我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空中掛着一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種着一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這少年便是閏土。

  ——《故鄉》（1921年）

• 我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了。

  ——《故鄉》（1921年）

• 女人是害人的東西。中國的男人，本來大半都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

  ——《阿Q正傳》（1921年）

• 我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！

  ——《阿Q正傳》（1921年）中，主角提出「祖上闊過」的精神勝利話術

• 和尚動得，我動不得？

  ——《阿Q正傳》（1921年）中，主角的台詞

• 你那裏配姓趙！

——《阿Q正傳》（1921年）中趙太爺的台詞
衍生meme語句：你也配姓趙？

• 人在天性上不能沒有憎，而這憎，又或根於更廣大的愛。

  ——《<醫生> 譯者附記》（1921年）

1922年

• 假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。

  ——《吶喊自序》（1922年），魯迅回憶自己同錢玄同的談話（尾句為錢玄同所說）

• 我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。

  ——《吶喊自序》（1922年），魯迅回憶自己棄醫從文的心路歷程
  衍生語句：學醫救不了中國人

• 中醫不過是一種有意的或無意的騙子。

  ——《吶喊自序》（1922年）

• 說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有。

  ——《吶喊自序》（1922年）

• 凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵。

  ——《吶喊自序》（1922年）

• 我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。

  ——《估 <學衡> 》（1922年）

• 譬如廚子做菜，有人品評他壞，他固不應該將廚刀鐵釜交給批評者，說道你試來做一碗好的看。

  ——《對於批評家的希望》（1922年）

1923年

• 夢是好的；否則，錢是要緊的。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要飢餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會裏，經濟權就見得最要緊了。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 小作為比大作為更煩難的。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子裏固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什麼東西之類；倘使已經關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張着嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點愉快也就忘卻了。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 一說到經濟的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰鬥。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

• 世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。

  ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

1924年

• 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

  ——《秋夜》（1924年）

• 所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。花木非有土不可。

  ——《未有天才之前》（1924年）

• 天才並不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

  ——《未有天才之前》（1924年）

• 即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當頭加以戕賊，也可以萎死的。

  ——《未有天才之前》（1924年）

• 我將用無所為和沉默求乞……我至少將得到虛無。微風起來，四面都是灰土。另外有幾個人各自走路。灰土，灰土，……

  ——《求乞者》（1924年）

• 有我所不樂意的在天堂里，我不願去；有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。然而你就是我所不樂意的。

  ——《影的告別》（1924年）

• 我願意這樣，朋友——我獨自遠行，不但沒有你，並且再沒有別的影在黑暗裏。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬於我自己。

  ——《影的告別》（1924年）

• 我不願彷徨於明暗之間，我不如在黑暗裏沉沒。

  ——《影的告別》（1924年）

• 我真傻，真的。

  ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台詞

• 夜裏睡不着，又計畫着明天吃辣子雞，又怕和前回吃過的那一碟做得不一樣，愈加睡不着了。

  ——《「音樂」？》（1924年）

• 我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想除去他，而不能。我雖然竭力遮蔽着，總還恐怕傳染給別人，我之所以對於和我往來較多的人有時不免覺到悲哀者以此。

  ——《致李秉中》（1924年9月24日）

• 非有天馬行空似的大精神即無大藝術的產生。

  ——《苦悶的象徵·引言》（1924年）

1925年

• 有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

  ——《戰士和蒼蠅》（1925年）

• 戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬着，營營地叫着，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音。

  ——《戰士和蒼蠅》（1925年）

• 人必生活着，愛才有所附麗。

  ——《傷逝》（1925年）

• 愛情必須時時更新，生長，創造。

  ——《傷逝》（1925年）

• 說真實，自然須有極大的勇氣的，假如沒有這勇氣，而苟安於虛偽，那也便是不能開闢新的生路的人。

  ——《傷逝》（1925年）

• 絕望之為虛妄，正與希望相同！

  ——《希望》（1925年）

• 於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救。

  ——《墓碣文》（1925年）

• 待我成塵時，你將見我的微笑！

  ——《墓碣文》（1925年）

• 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！

  ——《忽然想到·五》（1925年）

• 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

  ——《再論雷峰塔的倒掉》（1925年）

• 所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。

  ——《燈下漫筆》（1925年）

• 無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！

  ——《燈下漫筆》（1925年）

• 猛獸是單獨的，牛羊則結隊；野牛的大隊，就會排角成城以御強敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。

  ——《春末閒談》（1925年）
  衍生語句：猛獸總是獨行，牛羊才成群結隊。

• 卑怯的人，即使有萬丈的憤火，除弱草以外，又能燒掉甚麼呢？

  ——《雜憶》（1925年）

• 中國人所蘊蓄的怨憤已經夠多了，自然是受強者的蹂躪所致的。但她們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發泄。

  ——《雜憶》（1925年）

• 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在「人不知鬼不覺」的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。

  ——《雜感》（1925年）

• 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執着地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住着。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。

  ——《雜感》（1925年）

• 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

  ——《雜感》（1925年）

• 不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！孩子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。因為憤怒只是如此，所以他們要憤怒一生，——而且還要憤怒二世，三世，四世，以至末世。

  ——《雜感》（1925年）

• 無論愛什麼，——飯，異性，國，民族，人類等等，——只有糾纏如毒蛇，執着如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。

  ——《雜感》（1925年）

• 我們看歷史，能夠據過去以推知未來，看一個人的已往的經歷，也有一樣的效用。

  ——《答KS君》（1925年）

• 醜態，我說，倒還沒有什麼丟人，醜態而蒙着公正的皮，這才催人嘔吐。

  ——《答KS君》（1925年）

• 從他的行為上感到失望，發生不平，其實是作繭自縛；他這人本來就只能這樣，有着更好的期望倒是你自己的誤謬。

  ——《答KS君》（1925年）

• 古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？

  ——《北京通信》（1925年）

• 我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！

  ——《北京通信》（1925年）

• 我自己，是什麼也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向着我自以為可以走去的路；即使前面是深淵，荊棘，狹谷，火坑，都由我自己負責。

  ——《北京通信》（1925年）

• 倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！

  ——《北京通信》（1925年）

• 我之所謂生存，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂發展，也不是放縱。

  ——《北京通信》（1925年）

• 苟活就是活不下去的初步。

  ——《北京通信》（1925年）

• 意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。

  ——《北京通信》（1925年）

• 中國人雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發見了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管着，不會再犯罪；強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真真是「千金之子坐不垂堂」了。但闕少的就有一件事：自由。

  ——《北京通信》（1925年）

• 中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進什麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。

  ——《致許廣平》（1925年3月18日）

• 我看一切理想家，不是懷念「過去」，就是希望「將來」，而對於「現在」這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂「希望將來」的就是。

  ——《致許廣平》（1925年3月18日）

• 中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足着，即一天一天的墮落着，但卻又覺得日見其光榮。

  ——《論睜了眼看》（1925年）

• 必須敢於正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當。

  ——《論睜了眼看》（1925年）

• 亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲凶，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。彷佛亡國遭劫的事，反而給中國人發揮「兩間正氣」的機會，增高價值，即在此一舉，應該一任其至，不足憂悲似的。自然，此上也無可為，因為我們已經借死人獲得最上的光榮了。

  ——《論睜了眼看》（1925年）

• 文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。

  ——《論睜了眼看》（1925年）

• 要進步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這麼做即違了祖宗，那麼做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發抖尚且來不及，怎麼會做出好東西來。

  ——《看鏡有感》（1925年）

• 無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，因為他終日戰戰兢兢，自己先已失了活氣了。

  ——《看鏡有感》（1925年）

• 凡事無論大小，只要和自己有些相干，便不免格外警覺。

  ——《並非閒話》（1925年）

• 假使一個人還有是非之心，倒不如直說的好；否則，雖然吞吞吐吐，明眼人也會看出他暗中「偏袒」那一方，所表白的不過是自己的陰險和卑劣。

  ——《並非閒話》（1925年）

• 世上雖然有斬釘截鐵的辦法，卻很少見有敢負責任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏說不知道；替暴君奔走，卻以局外人自居；滿肚子懷着鬼胎，而裝出公允的笑臉；有誰明說出自己所觀察的是非來的，他便用了「流言」來作不負責任的武器。

  ——《並非閒話》（1925年）

• 中國各處是壁，然而無形，像「鬼打牆」一般，使你隨時能「碰」。能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。

  ——《「碰壁」之後》（1925年）

• 即使慢，馳而不息，縱令落後，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。

  ——《補白》（1925年）

• 愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。

  ——《補白》（1925年）

• 如果牙齒健全，決不會知道牙痛的人的苦楚，只見他歪着嘴角吸風，模樣着實可笑。

  ——《從鬍鬚說到牙齒》（1925年）

• 無論如何，我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學的地方。這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。

  ——《致許廣平》（1925年6月13日）

• 我現在愈加相信說話和弄筆的都是不中用的人，無論你說話如何有理，文章如何動人，都是空的。他們即使怎樣無理，事實上卻着着得勝。然而，世界豈真不過如此而已麼？我要反抗，試他一試。

  ——《致許廣平》（1925年5月18日）

• 我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額；於已成之局那麼委曲求全，於初興之事就這麼求全責備？

  ——《這個與那個》（1925年）

• 中國人不但「不為戎首」，「不為禍始」，甚至於「不為福先」。所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。既然不敢逕取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是「不為最先」，自然也不敢「不恥最後」，所以雖是一大堆群眾，略見危機，便「紛紛作鳥獸散」了。如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對於「鍥而不捨」的人們也一樣。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習慣和舊道德，或者憑官力，所以孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這「所為」而滅亡。到這樣，他們這才安心了。壓不下時，則於是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以於己稍稍無害，得以安心。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而「逼死」他；也決不至於將他禁在床上，使他躺着研究到能夠飛跑時再下地。因為她知道：假如這麼辦，即使長到一百歲也還是不會走路的。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 凡有被捧者，十之九不是好東西。

  ——《這個與那個》（1925年）

• 我想，要中國得救，也不必添什麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！

  ——《忽然想到·七》（1925年）

• 我想，要中國得救，也不必添什麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！那麼，無論什麼魔鬼，就都只能回到他自己的地獄裏去。

  ——《忽然想到·七》（1925年）

• 可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯着凶獸相，也還是卑怯的國民。

  ——《忽然想到·七》（1925年）

• 我還記得中國的女人是怎樣被壓制，有時簡直並羊而不如。現在託了洋鬼子學說的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校長之類，不就僱用了「掠袖擦掌」的打手似的男人，來威嚇毫無武力的同性的學生們麼？不是利用了外面正有別的學潮的時候，和一些狐群狗黨趁勢來開除她私意所不喜的學生們麼？而幾個在「男尊女卑」的社會生長的男人們，此時卻在異性的飯碗化身的面前搖尾，簡直並羊而不如。

  ——《忽然想到·七》（1925年），對楊蔭榆等女師大校領導的批評

• 其實，我的意見原也不容易瞭然，因為其中本有着許多矛盾，教我自己說，或者是「人道主義」與「個人的無治主義」的兩種思想的消長起伏罷，所以我忽而愛人，忽而憎人；做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩，有時則竟因為希望將生命從速消磨，所以故意拼命的做。此外或者還有什麼道理，自己也不甚瞭然。但我對人說話時，卻總揀擇光明些的說出，然而偶不留意，就露出閻王並不反對，而小鬼反不樂聞的話來。總而言之，我為自己和別人的設想，是兩樣的。所以者何，就因為我的思想太黑暗，但是究竟是否真確，不得而知，所以只能在自身試驗，不能邀請別人。

  ——《致許廣平》（1925年5月30日）

• 我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。

  ——《忽然想到·六》（1925年）

• 無論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古。

  ——《忽然想到·六》（1925年）

• 「急不擇言」的病源，並不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。

  ——《忽然想到·十一》（1925年）

• 我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。

  ——《青年必讀書》（1925年）

• 我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟黑暗與虛無乃是實有，卻偏要向這些作絕望的抗戰，所以很多着偏激的聲音。

  ——《致許廣平》（1925年3月18日）

• 試將記五代，南宋，明末的事情的，和現今的狀況一比較，就當驚心動魄於何其相似之甚，仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。現在的中華民國也還是五代，是宋末，是明季。

  ——《忽然想到·四》（1925年）

• 大話不宜講得太早，否則，倘有記性，將來想到時會臉紅。

  ——《導師》（1925年）

• 青年又何須尋那掛着金字招牌的導師呢？不如尋朋友，聯合起來，同向着似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什麼荊棘塞途的老路，尋什麼烏煙瘴氣的鳥導師！

  ——《導師》（1925年）

• 與其找胡塗導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的工夫，橫豎他也什麼都不知道。

  ——《田園思想（通訊）》（1925年）

• 我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能藉此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！

  ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年）

• 總結起來，我自己對於苦悶的辦法，是專與襲來的苦痛搗亂，將無賴手段當作勝利，硬唱凱歌，算是樂趣，這或者就是糖罷。但臨末也還是歸結到「沒有法子」，這真是沒有法子！

  ——《致許廣平》（1925年3月11日）

• 與一般社會睽離，無論怎樣熱心，做起事來總要失敗。假如一定要做，就得存學者的良心，有市儈的手段。

  ——《致徐炳昶》（1925年3月29日）

• 中國本來是撒謊國和造謠國的聯邦。

  ——《通訊（復孫伏園）》（1925年）

• 的確是我說的。

  ——《通訊（復孫伏園）》（1925年）

1926年

• 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。（7月10日之每日名言）

  ——《學界的三魂》（1926年）

• 真的猛士，敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。

  ——《記念劉和珍君》（1926年）

• 我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。

  ——《記念劉和珍君》（1926年）

• 造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着這似人非人的世界。

  ——《記念劉和珍君》（1926年）

• 慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什麼話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。

  ——《記念劉和珍君》（1926年）

• 苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。

  ——《記念劉和珍君》（1926年）

• 史家之絕唱，無韻之離騷。

  ——《漢文學史綱要·第十篇》（1926年），魯迅評《史記》

• 墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息！

  ——《無花的薔薇之二》（1926年）

• 謠言這東西，卻確是造謠者本心所希望的事實，我們可以藉此看看一部分人的思想和行為。

  ——《無花的薔薇之三》（1926年）

• 死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

  ——《空談》（1926年）

• 改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。血的應用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算。

  ——《空談》（1926年）

• 我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 如果我的過往，也可以算作生活，那麼，也就可以說，我也曾工作過了。但我並無噴泉一般的思想，偉大華美的文章，既沒有主義要宣傳，也不想發起一種什麼運動。不過我曾經嘗得，失望無論大小，是一種苦味。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 人生多苦辛，而人們有時卻極容易得到安慰。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 我至今終於不明白我一向是在做什麼。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 逝去，逝去，一切一切，和光陰一同早逝去，在逝去，要逝去了。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 當呼吸還在時，只要是自己的，我有時卻也喜歡將陳跡收存起來，明知不值一文，總不能絕無眷戀。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 倘說為別人引路，那就更不容易了，因為連我自己還不明白應當怎麼走。中國大概很有些青年的「前輩」和「導師」罷，但那不是我，我也不相信他們。我只很確切地知道一個終點，就是：墳。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 一切事物，在轉變中，是總有多少中間物的。

  ——《寫在<墳>後面》（1926年）

• 希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

  ——《記談話》（1926年）

• 如果歷史家的話不是誑話，則世界上的事物可還沒有因為黑暗而長存的先例。

  ——《記談話》（1926年）

• 黑暗只能附麗於漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。

  ——《記談話》（1926年）

• 將來是永遠要有的，並且總要光明起來；只要不做黑暗的附着物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。

  ——《記談話》（1926年）

• 我們總是中國人，我們總要遇見中國事，但我們不是中國式的破壞者，所以我們是過着受破壞了又修補，受破壞了又修補的生活。我們的許多壽命白費了。我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對於將來的希望。

  ——《記談話》（1926年）

• 人非木石，豈能一味談理，礙於情面而偏過去了，在這裏正有着人氣息。況且中國是一向重情面的。

  ——《送灶日漫筆》（1926年）中對人情社會的諷刺

• 一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親自呷一口的明白。

  ——《記「發薪」》（1926年）

• 只要誰露出真價值來，即使只值半文，我決不敢輕薄半句。

  ——《我還不能「帶住」》（1926年）

• 狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。

  ——《論「費厄潑賴」應該緩行》（1926年）

• 俗語說：「忠厚是無用的別名」，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經歷之後的警句。

  ——《論「費厄潑賴」應該緩行》（1926年）

• 魂靈被風沙打擊得粗暴，因為這是人的魂靈，我愛這樣的魂靈；我願意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻。

  ——《一覺》（1926年）

• 想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。

  ——《無常》（1926年）

• 蟲蛆也許是不乾淨的，但它們並沒有自命清高。

  ——《狗·貓·鼠》（1926年）

• 日爾曼人走出森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工致，也無不令人心愛。

  ——《狗·貓·鼠》（1926年）

• 貓的偷魚肉，拖小雞，深夜大叫，人們自然十之九是憎惡的，而這憎惡是在貓身上。假如我出而為人們驅除這憎惡，打傷或殺害了它，它便立刻變為可憐，那憎惡倒移在我身上了。

  ——《狗·貓·鼠》（1926年）

• 倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。　

  ——《從百草園到三味書屋》（1926年）

• 阿呀，駭死我了，駭死我了。

  ——《阿長與山海經》（1926年）
  衍生meme語句：啊呀，駭死我力！

• 我想此後只要能以工作賺得生活費，不受意外的氣，又有一點自己玩玩的餘暇，就可以算是萬分幸福了。

  ——《致許廣平》（1926年12月2日）

• 我先前何嘗不出於自願，在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。

  ——《致許廣平》（1926年12月16日）

• 「現代」派下的小卒就這樣陰鷙，無孔不入，真是可怕可厭。不過我想這實在難對付，譬如要我去和此輩周旋，就必須將別的事情放下，另用一番心機，本業拋荒，所得的成績就有限了。

  ——《致許廣平》（1926年11月3日）

• 我對於此後的方針，實在很有些徘徊不決，那就是：做文章呢，還是教書？因為這兩件事，是勢不兩立的：作文要熱情，教書要冷靜。兼做兩樣的，倘不認真，便兩面都油滑淺薄，倘都認真，則一時使熱血沸騰，一時使心平氣和，精神便不勝困憊，結果也還是兩面不討好。

  ——《致許廣平》（1926年11月1日）

• 我自己想，我如寫點東西，也許於中國不無小好處，不寫也可惜；但如果使我研究一種關於中國文學的事，大概也可以說出一點別人沒有見到的話來，所以放下也似乎可惜。

  ——《致許廣平》（1926年11月1日）

• 人也不能將別人都作壞人看，能幫也還是幫，不過最好是量力，不要拼命就是了。

  ——《致許廣平》（1926年11月15日）

• 人自然要辦「公」，然而總須大家都辦，倘人們偷懶，而只有幾個人拚命，未免太不「公」了，就該適可而止，可以省下的路少走幾趟，可以不管的事少做幾件，這並非昧了良心。

  ——《致許廣平》（1926年10月28日）

• 教書和寫東西是勢不兩立的，或者死心塌地地教書，或者發狂變死地寫東西，一個人走不了方向不同的兩條路。

  ——《致李小峰》（1926年11月7日）

• 這是我做的麼？我想。看下去，似乎也確是我做的。

  ——《〈墳〉的題記》（1926年）

• 說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。

  ——《〈墳〉的題記》（1926年）

• 天下不舒服的人們多着，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。

  ——《〈墳〉的題記》（1926年）

• 延長我的生命，倒不儘是為了我的愛人，大大半乃是為了我的敵人。

  ——《〈墳〉的題記》（1926年）

• 為赤貧的紳士計，目前最好的方法，我以為莫如弄一個有錢的女人做老婆。

  ——《新的薔薇》（1926年）

1927年

• 當我沉默着的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

  ——《野草題辭》（1927年）

• 當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

  ——《野草題辭》（1927年）

• 過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。

  ——《野草題辭》（1927年）

• 我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

  ——《野草題辭》（1927年）

• 中國人的性情是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 至於幼稚，尤其沒有什麼可羞，正如孩子對於老人，毫沒有什麼可羞一樣。幼稚是會生長，會成熟的，只不要衰老，腐敗，就好。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 倘說待到純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至於這樣蠢。她的孩子學走路，即使跌倒了，她決不至於叫孩子從此躺在床上，待到學會了走法再下地面來的。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 真，自然是不容易的。譬如態度，就不容易真。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來。中國雖然有文字，現在卻已經和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過去的，都就是只等於零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤散沙。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。

  ——《小雜感》（1927年）

• 人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。

  ——《小雜感》（1927年）

• 一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。

  ——《小雜感》（1927年）

• 與名流學者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

  ——《小雜感》（1927年）

• 創作雖說抒寫自己的心，但總願意有人看。創作是有社會性的。但有時只要有一個人看便滿足：好友，愛人。

  ——《小雜感》（1927年）

• 革命的被殺於反革命的。反革命的被殺於革命的。不革命的或當作革命的而被殺於反革命的，或當作反革命的而被殺於革命的，或並不當作什麼而被殺於革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……

  ——《小雜感》（1927年）

• 闊的聰明人種種譬如昨日死。不闊的傻子種種實在昨日死。

  ——《小雜感》（1927年）

• 自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。

  ——《小雜感》（1927年）

• 狗往往比它的主人更嚴厲。

  ——《小雜感》（1927年）

• 女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。

  ——《小雜感》（1927年）

• 惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。（7月24日之每日名言）

  ——《黃花節的雜感》（1927年）

• 革命無止境，倘使世上真有什麼「止於至善」，這人間世便同時變了凝固的東西了。

  ——《黃花節的雜感》（1927年）

• 我們此後實在只有兩條路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。

  ——《無聲的中國》（1927年）

• 假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。

  ——《關於知識階級》（1927年）

• 我們能吸收時，就是西洋文明也變成我們自己的了。好像吃牛肉一樣，決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉的。

  ——《關於知識階級》（1927年）

• 以生命來投資，為社會做一點事，總得多賺一點利才好；以生命來做利息小的犧牲，是不值得的。所以我從來不叫人去犧牲，但也不要再爬進象牙之塔和知識階級里去了，我以為是最穩當的一條路。

  ——《關於知識階級》（1927年）

• 到了晚上，我總是孤思默想，想到一切，想到世界怎樣，人類怎樣，我靜靜地思想時，自己以為很了不得的樣子；但是給蚊子一咬，跳了一跳，把世界人類的大問題全然忘了，離不開的還是我本身。

  ——《關於知識階級》（1927年）

• 我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為「可惡」，這才終於犯了罪。

  ——《可惡罪》（1927年）

• 我的話已經說完，去年說的，今年還適用，恐怕明年也還適用。但我誠懇地希望他不至於適用到十年二十年之後。倘這樣，中國可就要完了，雖然我倒可以自慢。

  ——《「公理」之所在》（1927年）

• 從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人着想，便成為人道主義；一種是什麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得什麼都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。主張人道主義的，要想替窮人想想法子，改變改變現狀，在政治家眼裏，倒還不如個人主義的好；所以人道主義者和政治家就有衝突。

  ——《文藝與政治的歧途》（1927年）

• 以前的文藝，如隔岸觀火，沒有什麼切身關係；現在的文藝，連自己也燒在這裏面，自己一定深深感覺到；一到自己感覺到，一定要參加到社會去！

  ——《文藝與政治的歧途》（1927年）

• 在小說里可以發見社會，也可以發見我們自己。

  ——《文藝與政治的歧途》（1927年）

• 我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了。試一攻擊社會的一分子的陳源之類，看如何？而況四萬萬也哉？我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的罰惡之心，並不下於學者和軍閥。

  ——《答有恆先生》（1927年）

• 種牡丹者得花，種蒺藜者得刺，這是應該的，我毫無怨恨。但不平的是這罰仿佛太重一點。

  ——《答有恆先生》（1927年）

• 要不危險，我倒曾經發見了一個很合式的地方。這地方，就是：牢獄。人坐在監，牢裏便不至於再搗亂，犯罪了；救火機關也完全，不怕失火；也不怕盜劫，到牢獄裏去搶東西的強盜是從來沒有的。坐監是實在最安穩。

  ——《老調子已經唱完》（1927年）

• 但是，坐監卻獨獨缺少一件事，這就是：自由。所以，貪安穩就沒有自由，要自由就總要歷些危險。只有這兩條路。那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。

  ——《老調子已經唱完》（1927年）

• 其實，先驅者本是容易變成絆腳石的。

  ——《新的世故》（1927年）

• 要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書廚。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 如果一本書拿到手，就滿心想道，「我在讀書了！」「我在用功了！」那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 嗜好的讀書，本人自然並不計及那些，就如游公園似的，隨隨便便去，因為隨隨便便，所以不吃力，因為不吃力，所以會覺得有趣。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 研究是要用理智，要冷靜的，而創作須情感，至少總得發點熱。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 忽冷忽熱，弄得頭昏——這也是職業和嗜好不能合一的苦處。苦倒也罷了，結果還是什麼都弄不好。

  ——《讀書雜談》（1927年）

• 其實「革命」是並不稀奇的，惟其有了它，社會才會改革，人類才會進步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。

  ——《革命時代的文學》（1927年）

• 富有反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。怒吼的文學一出現，反抗就快到了；他們已經很憤怒，所以與革命爆發時代接近的文學每每帶有憤怒之音；他要反抗，他要復仇。

  ——《革命時代的文學》（1927年）

• 為什麼人類成了人，猴子終於是猴子呢？這就因為猴子不肯變化。

  ——《革命時代的文學》（1927年）

• 「不可與言而與之言」，即是「知其不可為而為之」，一定要有這種人，世界才不寂寞。

  ——《反「漫談」》（1927年）

• 對「教育當局」談教育的根本誤點，是在將這四個字的力點看錯了：以為他要來辦「教育」。其實不然，大抵是來做「當局」的。

  ——《反「漫談」》（1927年）

• 中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。

  ——《談所謂「大內檔案」》（1927年）

• 呵呵！祝你安好。我是好的。

  ——《致李小峰》（1927年9月3日）

1928年至1930年

• 鬥爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什麼不鬥爭？正人君子者流深怕這一着，於是大罵「偏激」之可惡，以為人人應該相愛，現在被一班壞東西教壞了。

  ——《文藝與革命》（1928年）

• 超時代其實就是逃避，倘自己沒有正視現實的勇氣，又要掛革命的招牌，便自覺地或不自覺地必然地要走入那一條路的。身在現世，怎麼離去？這是和說自己用手提着耳朵，就可以離開地球者一樣地欺人。

  ——《文藝與革命》（1928年）

• 只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

  ——《近代世界短篇小說集·小引》（1929年）

• 對於舊社會和舊勢力的鬥爭，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什麼。並且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決不妥協的。在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，那原因大抵是在新的一面沒有堅決的廣大的目的，要求很小，容易滿足。

  ——《對於左翼作家聯盟的意見》（1930年）

1931年

• 無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。

  ——《答客誚》（1931年）

• 以人為鑑，明白非常，是使人能夠反省的妙法。

  ——《毀滅》的譯後記（1931年）

• （創造社）將革命使一般人理解為非常可怕的事，擺着一種極左傾的兇惡的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對革命只抱着恐怖。其實革命是並非教人死而是教人活的。

  ——《上海文藝之一瞥》（1931年）

• 激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。

  ——《上海文藝之一瞥》（1931年）

• 奴才做了主人，是決不肯廢去「老爺」的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。

  ——《上海文藝之一瞥》（1931年）

• 友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國。

  ——《友邦驚詫論》（1931年）
  衍生meme語句：友邦驚詫。

• 兄之常常覺得為難，我想，其缺點即在想得太仔細，要毫無錯處。其實，這樣的事，是極難的。凡細小的事情，都可以不必介意。一旦身臨其境，倒也沒有什麼，譬如在圍城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。

  ——《致李小峰》（1931年6月23日）

• 文學史上，我沒有見過用陰謀除去了文學上的敵手，便成為文豪的人。

  ——《致韋素園》（1931年2月2日）

1932年

• 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（9月24日之每日名言）

  ——《自嘲》（1932年）

• 躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。

  ——《自嘲》（1932年）

• 辱罵和恐嚇決不是戰鬥

  ——《致〈文學月報〉編輯的一封信》的標題（1932年）

• 我想，無產者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，並非因為要殺人。

  ——《致〈文學月報〉編輯的一封信》（1932年）

• 血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。

  ——《無題》（1932年）

• 將來是現在的將來，於現在有意義，才於將來會有意義。

  ——《論「第三種人」》（1932年）

• 許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西罷，某種是毒物不能吃，我們好像全慣了，很平常了。不過，這一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。

  ——《今春的兩種感想》（1932年）

• 我希望一般人不要只注意在近身的問題，或地球以外的問題，社會上實際問題是也要注意些才好。

  ——《今春的兩種感想》（1932年）

• 對於只想以筆墨問世的青年，我現在卻敢據幾年的經驗，以誠懇的心，進一個苦口的忠告。那就是：不斷的（！）努力一些，切勿想以一年半載，幾篇文字和幾本期刊，便立了空前絕後的大勳業。還有一點，是：不要只用力於抹殺別個，使他和自己一樣的空無，而必須跨過那站着的前人，比前人更加高大。初初出陣的時候，幼稚和淺薄都不要緊，然而也須不斷的（！）生長起來才好。

  ——《魯迅譯著書目》（1932年）

• 創作既因為我缺少偉大的才能，至今沒有做過一部長篇；翻譯又因為缺少外國語的學力，所以徘徊觀望，不敢譯一種世上著名的巨製。後來的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻會跨過的。

  ——《魯迅譯著書目》（1932年）

• 我實在沒有說過這樣一句話。

  ——《致臺靜農》（1932年12月13日）

1933年

• 在同一時間內，可以由此做成較多的事情。這就是節省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等於延長了人的生命。

  ——《禁用和自造》（1933年）
  衍生語句：節省時間，就等於延長一個人的生命。

• 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

  ——《題三義塔》（1933年）

• 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。

  ——《悼楊銓》（1933年）

• 我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的「藝術」是男人扮女人。這藝術的可貴，是在於兩面光，或謂之「中庸」──男人看見「扮女人」，女人看見「男人扮」。表面上是中性，骨子裏當然還是男的。然而如果不扮，還成藝術麼？

  ——《最藝術的國家》（1933年）

• 叛徒常常比敵人更可惡。

  ——《頌蕭》（1933年）

• 在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至於高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。

  ——《經驗》（1933年）

• 經驗的所得的結果無論好壞，都要很大的犧牲，雖是小事情，也免不掉要付驚人的代價。

  ——《經驗》（1933年）

• 古人所傳授下來的經驗，有些實在是極可寶貴的，因為它曾經費去許多犧牲，而留給後人很大的益處。

  ——《經驗》（1933年）

• 我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛鬥爭的，愛看別的東西鬥爭，也愛看自己們鬥爭。

  ——《觀斗》（1933年）

• 倘是獅子，自誇怎樣肥大是不妨事的，但如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。

  ——《黃禍》（1933年）

• 我們正由「不抵抗」以至「長期抵抗」而入於「心理抵抗」的時候，實際上恐怕一時未必和外國打仗，那時戰士技癢了，而又苦於英雄無用武之地，不知道會不會炸彈倒落到手無寸鐵的人民頭上來的？所以還得戰戰兢兢的陳明一種願望，是—— 三，莫殺人民！

  ——《航空救國三願》（1933年），對參與抗戰的中國空軍之期望

• 中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至於打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰「聽話」，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。

  ——《上海的兒童》（1933年）

• 頑劣，鈍滯，都足以使人沒落，滅亡。

  ——《上海的兒童》（1933年）

• 先前的人，只知道「為兒孫作馬牛」，固然是錯誤的，但只顧現在，不想將來，「任兒孫作馬牛」，卻不能不說是一個更大的錯誤。

  ——《上海的兒童》（1933年）

• 發見，這是積極的事業。哥侖布與愛迪生，也不過有了發見或發明而已。

  ——《外國也有》（1933年）

• 凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲；日本人笑中國人好弄文字，但日本人也一樣的弄文字。

  ——《外國也有》（1933年）

• 假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不大舒服的，但捉起來卻也真費事。況且北京有一種學說，說臭蟲是捉不得的，越捉越多。即使捉盡了，又有什麼價值呢，不過是一種消極的辦法。最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發見了就更好。

  ——《外國也有》（1933年）

• 我做完之後，總要看兩遍，自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀得順口。

  ——《我怎麼做起小說來？》（1933年）

• 只有自己懂得或流自己也不懂的生造出來的字句，是不大用的。

  ——《我怎麼做起小說來？》（1933年）

• 「世故」深到不自覺其「深於世故」，這才真是「深於世故」的了。這是中國處世法的精義中的精義。

  ——《世故三昧》（1933年）

• 如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則，事情倒會移到你頭上來，甚至於會被指作反動分子的。如果你遇見有人被冤枉，被誣陷的，即使明知道他是好人，也萬不可挺身而出，去給他解釋或分辯，否則，你就會被人說是他的親戚，或得了他的賄路；倘使那是女人，就要被疑為她的情人的；如果他較有名，那便是黨羽。

  ——《世故三昧》（1933年）

• 人世間真是難處的地方，說一個人「不通世故」，固然不是好話，但說他「深於世故」也不是好話。

  ——《世故三昧》（1933年）

• 專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。

  ——《諺語》（1933年）

• 被壓制時，信奉着「各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜」的格言的人物，一旦得勢，足以凌人的時候，他的行為就截然不同，變為「各人不掃門前雪，卻管他家瓦上霜」了。

  ——《諺語》（1933年）

• 笑里可以有刀，自稱酷愛和平的人民，也會有殺人不見血的武器，那就是造謠言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。

  ——《謠言世家》（1933年）

• 我有時也不大能夠分清那句是謠言，那句是真話了。

  ——《謠言世家》（1933年）

• 以謠言殺人，也以謠言被殺。

  ——《謠言世家》（1933年）

• 中國人大抵都多疑。如果跑到鄉下去，向農民問路徑，問他的姓名，問收成，他總不大肯說老實話。

  ——《上海所感》（1933年）

• 中國是變化繁多的地方，但令人並不覺得怎樣變化。變化太多，反而很快的忘卻了。倘要記得這麼多的變化，實在也非有超人的記憶力就辦不到。

  ——《上海所感》（1933年）

• 如果從奴隸生活中尋出「美」來，讚嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了！

  ——《漫與》（1933年）

• 人們對於夜裏出來的動物，總不免有些討厭他，大約因為他偏不睡覺，和自己的習慣不同，而且在昏夜的沉睡或「微行」中，怕他會窺見什麼秘密罷。

  ——《談蝙蝠》（1933年）

• 單靠「策略」，是沒有用的，有真切的見解，才有精明的行為。

  ——《又論「第三種人」》（1933年）

• 「秘」是中國非常普遍的東西，連關於國家大事的會議，也總是「內容非常秘密」，大家不知道。

  ——《作文秘訣》（1933年）

• 我曾經講過幾句做古文的秘訣，是要通篇都有來歷，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。

  ——《作文秘訣》（1933年）

• 修辭也有一點秘訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。

  ——《作文秘訣》（1933年）中對古文的諷刺

• 有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。

  ——《作文秘訣》（1933年）

• 俠客為了自己的「功績」不能打盡不平，正如慈善家為了自己的陰功，不能救助社會上的困苦一樣。

  ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）

• 立志去打不平，是不能說他錯誤的；不自量力，也並非錯誤。錯誤是在他的打法。因為胡塗的思想，引出了錯誤的打法。

  ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）

• 反革命者的野獸性，革命者倒是會很難推想的。

  ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）

• 我也沒有在中外古今的名人中，發見能夠確保決無虛偽的人，所以對於人，我以為只能隨時取其一段一節。

  ——《通信（復魏猛克）》（1933年）

• 許多青年，也像你一樣，從世界上各種名人的身上尋出各種美點來，想我來照樣學。但這是難的，一個人那裏能做得到這麼好。

  ——《通信（復魏猛克）》（1933年）

• 自然，我不是木石，倘有人給我一拳，我有時也會還他一腳的。

  ——《通信（復魏猛克）》（1933年）

• 現在做人，似乎只能隨時隨手做點有益於人之事，倘其不能，就做些利己而不損人之事，又不能，則做些損人利己之事。只有損人而不利己的事，我是反對的，如強盜之放火是也。

  ——《致曹聚仁》（1933年6月18日）

• 戰鬥當首先守住營壘，若專一衝鋒，而反遭覆滅，乃無謀之勇，非真勇也。

  ——《致榴花社》（1933年6月20日）

1934年

• 時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命的。（2月25日之每日名言）

  ——《門外文談》（1934年）
  衍生語句1：時間就是生命。無緣無故地耗費別人的時間，和圖財害命沒有什麼兩樣。
  衍生語句2：生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等於謀財害命，浪費自己的時間等於慢性自殺。

• 心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。

  ——《無題》（1934年）

• 單是話不行，要緊的是做。要許多人做：大眾和先驅；要各式的人做：教育家，文學家，言語學家……。這已經迫於必要了，即使目下還有點逆水行舟，也只好拉縴；順水固然好得很，然而還是少不得把舵的。這拉縴或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益於實驗，無論怎麼看風看水，目的只是一個：向前。

  ——《門外文談》（1934年）
  衍生語句：正如逆水行舟，無論怎樣看風看水，目的只有一個——向前。

• 事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

  ——《安貧樂道法》（1934年）

• 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。

  ——《安貧樂道法》（1934年）

• 能懺悔的人，精神是極其崇高的。

  ——《中國文壇上的鬼魅》（1934年）

• 蒙蔽是不能長久的，接着起來的又將是一場血腥的戰鬥。

  ——《中國文壇上的鬼魅》（1934年）

• 火能燒死人，水也能淹死人，但水的模樣柔和，好像容易親近，因而也容易上當。

  ——《水性》（1934年）

• 我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。

  ——《中國人失掉自信力了嗎》（1934年）

• 運命並不是中國人的事前的指導，乃是事後的一種不費心思的解釋。

  ——《運命》（1934年）

• 人而沒有「堅信」，狐狐疑疑，也許並不是好事情。

  ——《運命》（1934年）

• 中國人的確相信運命，但這運命是有方法轉移的。所謂「沒有法子」，有時也就是一種另想道路——轉移運命的方法。等到確信這是「運命」，真真「沒有法子」的時候，那是在事實上已經十足碰壁，或者恰要滅亡之際了。

  ——《運命》（1934年）

• 中國人自然有迷信，也有「信」，但好像很少「堅信」。

  ——《運命》（1934年）

• 中國老例，一死是常常能夠增價的。

  ——《玩笑只當它玩笑（上）》（1934年）

• 對我最初提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識的時候，大家早忘了血史。

  ——《病後雜談之餘》（1934年）

• 現在不說別的，單看雍正乾隆兩朝的對於中國人著作的手段，就足夠令人驚心動魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說，最陰險的是刪改了古書的內容。乾隆朝的纂修《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內廷，還頒之文風較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者裏面，也曾經有過很有些骨氣的人。

  ——《病後雜談之餘》（1934年）

• 自有歷史以來，中國人是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫下來的，非人類所能忍受的楚毒，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。

  ——《病後雜談之餘》（1934年）

• 即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成效之後，如果不信，可看提倡白話文的當時。

  ——《中國語文的新生》（1934年）

• 人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但為的是改革。

  ——《論秦理齋夫人事》（1934年）

• 總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉着，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

  ——《拿來主義》（1934年）

• 做一件事，無論大小，倘無恆心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。

  ——《致陳煙橋》（1934年4月19日）

• 與其多而不佳，不如少而好。

  ——《致陳煙橋》（1934年4月12日）

• 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事都敗在他們手裏。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年12月6日）

• 中國是古國，歷史長了，花樣也多，情形複雜，做人也特別難，我覺得別的國度里，處事法總還要簡單，所以每個人可以有工夫做些事，在中國，則單是為生活，就要化去生命的幾乎全部。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年12月6日）

• 敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背後來的暗箭；受傷之後，同一營壘中的快意的笑臉。因此，倘受了傷，就得躲入深林，自己舐干，紮好，給誰也不知道。我以為這境遇，是可怕的。我倒沒有什麼灰心，大抵休息一會，就仍然站起來，然而好像終竟也有影響，不但顯於文章上，連自己也覺得近來還是「冷」的時候多了。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年4月23日）

• 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

  ——《致婁如瑛》（1934年5月1日）

• 我不習於交際，對人常失之粗鹵。

  ——《致婁如瑛》（1934年5月1日）

• 忽講買賣，忽講友情，只要有利於己的，什麼方法都肯用，這正是流氓行為的模範標本。

  ——《致徐懋庸》（1934年8月3日）

• 這樣的戰鬥，是要繼續得很久的。所以當今急務之一，是在養成勇敢而明白的鬥士，我向來即常常注意於這一點。

  ——《致楊霽雲》（1934年6月9日）

• 我決不出難題給別人做。

  ——《致曹聚仁》（1934年8月13日）

• 我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會裏，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。

  ——《阿金》（1934年）

• 一條清溪，澄澈見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好。

  ——《憶劉半農君》（1934年）

• 一認識字，對於書就發生了興趣，家裏原有兩三箱破爛書，於是翻來翻去，大目的是找圖畫看，後來也看看文字。這樣就成了習慣，書在手頭，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容，到得現在，還是如此，不用心，不費力。

  ——《隨便翻翻》（1934年）

• 無論是學文學的，學科學的，他應該先看一部關於歷史的簡明而可靠的書。

  ——《隨便翻翻》（1934年）

• 比較是醫治受騙的好方子。鄉下人常常誤認一種硫化銅為金礦，空口是和他說不明白的，或者他還會趕緊藏起來，疑心你要白騙他的寶貝。但如果遇到一點真的金礦，只要用手掂一掂輕重，他就死心塌地：明白了。

  ——《隨便翻翻》（1934年）

• 即使並非中國所固有的罷，只要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應該向他學習。

  ——《從孩子的照相說起》（1934年）

• 會摹仿決不是劣點，我們正應該學習這會摹仿的。會摹仿又加以有創造，不是更好麼？

  ——《從孩子的照相說起》（1934年）

• 馴良之類並不是惡德。但發展開去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。

  ——《從孩子的照相說起》（1934年）

• 「爸爸」和前輩的話，固然也要聽的，但也須說得有道理。

  ——《從孩子的照相說起》（1934年）

• 但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——「靜」的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰「有趣」。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於「動」的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為「洋氣」。又因為多年受着侵略，就和這「洋氣」為仇；更進一步，則故意和這「洋氣」反一調：他們活動，我偏靜坐；他們講科學，我偏扶乩；他們穿短衣，我偏着長衫；他們重衛生，我偏吃蒼蠅；他們壯健，我偏生病……這才是保存中國固有文化，這才是愛國，這才不是奴隸性。

  ——《從孩子的照相說起》（1934年）

• 要有茂林嘉卉，卻非先有這萌芽不可。

  ——《<無名木刻集>序》（1934年）

• 」一勞永逸」的話，有是有的，而「一勞永逸」的事卻極少。

  ——《再論重譯》（1934年）

• 有許多事情都只剩下一個空名和假樣，就為了不認真的緣故。

  ——《<如此廣州>讀後感》（1934年）

1935年

• 個人的生命是可寶貴的，但一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然於天下，這死是值得的。

  ——《且介亭雜文·附記》（1935年）

• 石在，火種是不會絕的。

  ——《「題未定」草（六至九）》（1935年）

• 苛求君子，寬縱小人，自以為明察秋毫，而實則反助小人張目。

  ——《「題未定」草（六至九）》（1935年）

• 謙以待人，虛以接物。

  ——《論諷刺》（1935年）

• 非寫實的諷刺，即使能有這樣的東西，也不過是造謠和誣衊而已。

  ——《論諷刺》（1935年）

• 改造自己，總比禁止別人來得難。

  ——《論毛筆之類》（1935年）

• 被壓迫者對於壓迫者，不是奴隸，就是敵人，決不能成為朋友，所以彼此的道德，並不相同。

  ——《且介亭雜文二集·後記》（1935年）

• 太偉大的變動，我們會無力表現的，不過這也無須悲觀，我們即使不能表現它的全盤，我們可以表現它的一角，巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些另碎事，就是為此。

  ——《致賴少麒》（1935年6月29日）

• 裝假固然不好，處處坦白，也不成，這要看是什麼時候。和朋友談心，不必留心，但和敵人對面，卻必須刻刻防備。我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年3月13日）

• 幫朋友的忙，幫到後來，只忙了自己，這是常常要遇到的。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年4月23日）

• 我的經驗，是人來要我幫忙的，他用「互助論」，一到不用，或要攻擊我了，就用「進化論的生存競爭說「，取去我的衣服，倘向他索還，他就說我是「個人主義」，自私自利，吝嗇得很。前後一對照，真令人要笑起來，但他卻一本正經，說得一點也不自愧。

  ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年4月23日）

• 輕敵最容易失敗。

  ——《致蕭軍》（1935年6月7日）

• 我們是應該將「名人的話」和「名言」分開來的，名人的話並不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。

  ——《名人和名言》（1935年）

• 我們應該分別名人之所以名，是由於那一門，而對於他的專門以外的縱談，卻加以警戒。

  ——《名人和名言》（1935年）

• 社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。

  ——《名人和名言》（1935年）

• 專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。

  ——《名人和名言》（1935年）

• 天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 所謂經歷，是所遇，所見，所聞，並不一定是所作，但所作自然也可以包含在裏面。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 本可以專靠了神思，所謂「天馬行空」似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三隻眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一隻，增長了頸子二三尺而已。這算什麼本領，這算什麼創造？

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 地球上不只一個世界，實際上的不同，比人們空想中的陰陽兩界還利害。這一世界中人，會輕蔑，憎惡，壓迫，恐怖，殺戮別一世界中人。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 偉大的文學是永久的，許多學者們這麼說。對啦，也許是永久的罷。但我自己，卻與其看薄凱契阿，雨果的書，寧可看契訶夫，高爾基的書，因為它更新，和我們的世界更接近。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 偉大也要有人懂。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 志願愈大，希望愈高，可以致力之處就愈少，可以自解之處也愈多。

  ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）

• 我覺得中國有時是極愛平等的國度。有什麼稍稍顯得特出，就有人拿了長刀來削平它。

  ——《徐懋庸作<打雜集>序》（1935年）

1936年

• 懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。

  ——《我要騙人》（1936年）

• 中國人不疑自己的多疑。

  ——《我要騙人》（1936年）

• 漢字不滅，中國必亡！因為漢字的艱深，使全中國大多數的人民，永遠和前進的文化隔離，中國的人民，決不會聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，整個民族的危機。

  ——《前進思想家魯迅訪問記》（1936年）中，魯迅接受陸詒的採訪

• 最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。

  ——《半夏小集》（1936年）

• 依傍和模仿，決不能產生真藝術。

  ——《記蘇聯版畫展覽會》（1936年）

• 並不一哄而起的人，當時好像落後，但因為也不一鬨而散，後來卻成為中堅。

  ——《曹靖華譯<蘇聯作家七人集>序》（1936年）

• 古人看見月缺花殘，黯然淚下，是可恕的，他那時自然科學還不發達，當然不明白這是自然現象。但如果現在的人還要下淚，那他就是胡塗蟲。

  ——《致顏黎民》（1936年4月15日）

• 只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，採過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

  ——《致顏黎民》（1936年4月15日）

• 先前的文學青年，往往厭惡數學，理化，史地，生物學，以為這些都無足重輕，後來變成連常識也沒有，研究文學固然不明白，自己做起文章來也胡塗，所以我希望你們不要放開科學，一味鑽在文學裏。

  ——《致顏黎民》（1936年4月15日）

• 現在的許多論客，多說我會發脾氣，其實我覺得自己倒是從來沒有因為一點小事情，就成友或成仇的人。我還不少幾十年的老朋友，要點就在彼此略小節而取其大。

  ——《致曹聚仁》（1936年2月21日）

• 在中國近來已經視為平常，而其實不但「助長」，卻正是「惡劣的傾向」的，是無憑無據，卻加給對方一個很壞的惡名。

  ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年，馮雪峰參與代筆）

• 倘能生存，我當然仍要學習。

  ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）

• 中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日統一戰線的政策，我是看見的，我是擁護的，我無條件地加入這戰線，那理由就因為我不但是一個作家，而且是一個中國人，所以這政策在我是認為非常正確的。

  ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）

• 抓到一面旗幟，就自以為出入頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業績——是無藥可醫，於中國也不但毫無用處，而且還有害處的。

  ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）

• 英勇的紅軍將領們和士兵們！你們的勇敢的鬥爭，你們的偉大勝利，是中華民族解放史上最光榮的一頁！全國民眾期待你們的更大勝利。全國民眾正在努力奮鬥，為你們的後盾，為你們的聲援！你們的每一步前進將遇到熱烈的擁護和歡迎！

  ——《魯迅、茅盾致紅軍賀信》（1936年，起草者存疑）

• 我們鄭重宣告：熱烈地擁護中共、中蘇的號召，我們認為只有實現中共、中蘇的抗日救國大計，中華民族方能解放自由！

  ——《魯迅、茅盾致紅軍賀信》（1936年，起草者存疑）

• 刪夷枝葉的人，決定得不到花果。

  ——《這也是生活》（1936年）

• 因為我要過活。你懂得麼？這也是生活呀。我要看來看去的看一下。

  ——《這也是生活》（1936年）

• 無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。我存在着，我在生活，我將生活下去，我開始覺得自己更切實了，我有動作的欲望——但不久我又墜入了睡眠。

  ——《這也是生活》（1936年）

• 我的確什麼欲望也沒有，似乎一切都和我不相干，所有舉動都是多事，我沒有想到死，但也沒有覺得生；這就是所謂「無欲望狀態」，是死亡的第一步。

  ——《這也是生活》（1936年）

• 一，不得因為喪事，收受任何人的一文錢。——但老朋友的，不在此例。
  二，趕快收斂，埋掉，拉倒。
  三，不要做任何關於紀念的事情。
  四，忘記我，管自己生活。——倘不，那就真是胡塗蟲。
  五，孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。
  六，別人應許給你的事物，不可當真。
  七，損着別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。

  ——《死》中的遺囑（1936年）

• 我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麼回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

  ——《死》（1936年）

時間不明

• 我好像一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶，血。

  ——許廣平《魯迅夫子》輓詞中對丈夫言論的追憶

• 哪裏有天才？我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

  ——許廣平《魯迅全集編校後記》（1938年）中對丈夫言論的追憶

• 什麼是休息，我是不懂得的，怎樣娛樂，我也全不會的。

  ——許廣平《魯迅全集編校後記》（1938年）中對丈夫言論的追憶

• 這種爭鬥我也看得夠了，由他去吧！

  ——見章衣萍的回憶文章《古廟雜談（五）》（1925年）

• .一個獨身的生活，決不能常往安逸方面着想的。

  ——孫伏園《哭魯迅先生》中對魯迅言論的回憶

• 生活太安逸了，工作就被生活所累了。

  ——孫伏園《哭魯迅先生》中對魯迅言論的回憶

• 字不一定要寫得好，但必須得使人一看了就認識，年輕人現在都太忙了……他自己趕快胡亂寫完了事，別人看了三遍五遍看不明白，這費了多少工夫，他不管。反正這費了功夫不是他的。這存心是不太好的。

  ——蕭紅《回憶魯迅先生》（1939年）中對魯迅言論的回憶

• 他說不新鮮，一定也有他的道理，不加以查看就抹殺是不對的。

  ——蕭紅《回憶魯迅先生》（1939年）中對魯迅言論的回憶

• 不能真心領得苦痛，也便難有新生的希望。

  ——《隨感錄》（1918年至1919年）