艾茵·兰德

艾茵·兰德（Ayn Rand，1905年2月2日—1982年3月6日），原名阿丽萨·济诺维耶芙娜·罗森鲍姆（俄語：Алиса Зиновьевна Розенбаум），俄裔美國哲學家、小說家。她的哲學理論和小說開創了客觀主義哲學運動，她同時也寫下了《源頭》（The Fountainhead）、《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged）等數本暢銷的小說。

语录

你一直是我生命中永远都不可能重复的一场遭遇。--《源泉》第四部（30）
不能把世界让给你所鄙视的人。--《源泉》文前
总有一天，世界会发现：没有思想，就没有爱。--《阿波罗和狄俄尼索斯》（1969年）
我要让人们在纽约地平线上看到世界最壮观的日落。尤其是人们不能看到详细的场面，而只看到大概轮廓的时候。这只是我想象中的大概轮廓和制造这些大概轮廓的想法。纽约的天空和人类的意志昭昭可见。你需要什么其他的信仰吗？那么人们会告诉我到热带雨林中某一阴暗潮湿的贫民窟里去朝圣的事。他们对着一座岌岌可危的破庙，对着一尊长着水罐肚子的色眯眯的石头怪物行祭奠之礼，这雕像是由一个患麻风病的野人雕刻的。那就是他们想看到的美丽和高超的创造力吗？他们在寻找崇高感吗？让他们来到纽约，在哈得逊河岸边，双膝跪地看吧！当我从我的窗子俯瞰这座城市的时候——不，我没有觉得我们多么渺小，但我觉得，如果战争袭来，威胁到这些的时候，我愿把自己抛向天空，扔到这座城市的上面，用我的身体保护这些建筑物。--《源泉》第三部（10）
为了救你，我会放弃我的生命。并非因为那是任何一种责任，仅仅是因为我喜欢你，因为我个人的理由和标准。我可以为你去死。可是我不能也不会为了你而活着。--《源泉》第四部（20）
“你想要什么呢？十全十美吗？”“——否则就什么都不要。所以，你明白吗，我一无所求。”“我不懂你的意思。”“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。”--《源泉》第一部（25）
她说不清自己寂寞的原因，唯一能够表达出来的就是：这不是我所期望的世界。——《阿特拉斯耸耸肩》第一部第八章
该做的不是去害怕，而是去学。——《阿特拉斯耸耸肩》第三部第四章
我以我的生命以及我对它的热爱发誓，我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活。——《阿特拉斯耸耸肩》（多处皆有出现）
如果你告诉一个漂亮女人她很美的话，你给了她什么呢？不过是事实而已，没花费你任何东西。但如果你告诉一个丑女人她很美，你就是在表示对她的尊崇，尊崇得颠覆了美的概念。因为女人的美德而去爱她是没意义的，这是她挣来的，是报酬，不是礼物。因为她的缺点而爱上她才是真正的礼物，她没有挣，也不配。爱上她的缺点就是要为了她而去诋毁所有的美德——而这才是真正的爱的礼物，因为你牺牲了你的良知、你的理智、你的正直以及你高贵的自尊。——《阿特拉斯耸耸肩》第一部第十章
矛盾其实并不存在。无论在什么时候遇到矛盾，检查一下你都有哪些前提，你就会发现其中一个是错的。——《阿特拉斯耸耸肩》第一部第七章
创造者为他的工作而生存，他并不需要其他人，他的首要目的存在于其自身。而寄生虫则通过二手的方式生存，他需要其他人，其他人成了他首要的动机。——《源泉》第四部（34）
创造者并非无私的。他们力量的全部秘密就在于——它是自给自足的，自我驱使的，自我激发的。那就是原动力，是活力的源泉，是生命力，是最原始的动力。创造者不服务于任何人和任何事。他始终为自己而生存。而且只有通过为他自己生存，他才能成就人类的荣耀。这便是成就的本质。——《源泉》第四部（33）
由一群人所达成的一致只不过是一种妥协，只不过是从许许多多个人的思想中推断出来的一个结果而已。它只是再次推论的结果。首要的行动——推理过程本身——必须由每一个人来独自进行。我们可以将一顿饭分给许多人来吃。我们却无法在一个集体的胃里去消化这顿饭。没有一个人能用自己的肺来代替别人呼吸。没有哪个人能用自己的大脑代替别人去思考。人类身体和精神的所有功能都是他个人的东西。它们无法分享和转移。——《源泉》第四部（33）
创造者的最基本的需要就是独立。他理智的心灵在任何形式的强制之下都是无法发挥其作用的。它是不能被抑制和束缚的，不能被奉献给或者不能屈服于不管什么样的理由。它在功能上和动机上要求完全的独立。对于一个创造者来说，所有的与他人的关系都是从属性的。——《源泉》第四部（34）
人世间首要的权利便是自我的权利。人类首要的使命就是对自己尽职尽责。他的道德法则绝不是将自己的首要目标强加于他人身上。——《源泉》第四部（34）
重要的不是那些听众、读者、操作者、信徒、飞行员和住户，不是那些创造物的使用者，而是创造本身。是创造出来的事物，而非别人从中获得的好处。是那种赋予真理以具体形式的创造。他将自己的真理置于一切之上，与所有人对抗。——《源泉》第四部（33）
绝对意义上的自我主义者并不是为自己牺牲他人。他超越于以任何方式利用他人的需求之上。他并不是通过他们来发挥作用的。他在任何基本的事情上都是与他们无关的。无论是他的目标，他的动机，他的思想，他的欲望，还是他力量的源泉，都与他们无关。他不是为了他人而存在的——他也并不要求他人为了他而存在。这是人与人之间唯一的兄弟情谊和相互尊重的形式。——《源泉》第四部（34）
当人们的个体利益一致的时候，当双方都希望进行交换的时候，他们才会一致同意为了他们共同的利益自由地交换他们的劳动。如果他们并不希望如此，就不能强迫他们彼此进行交易。他们有更深层次意义上的追求。这是人与人之间唯一可能的平等关系。除此之外，任何其他的关系都是一种奴隶同奴隶主，或者说受害者跟刽子手之间的关系。——《源泉》第四部（34）
统治者并不是自我主义者。他们绝无任何创造性可言。他们完全是通过他人而存在的。他们的目标就在于他人的屈服，在于奴役活动本身。他们如同乞丐、社会工作者以及匪徒一样无法自立。至于他们是以何种形式依赖于他人，那无关紧要。——《源泉》第四部（34）
从人类的历史一开始，这两个对抗者就面对面地站在那儿：创造者和二手货。当第一个创造者发明了车轮时，第一个二手货便作出了反应。他发明了利他主义。创造者，尽管遭到否认、遭到反对、受到迫害、受到剥削，却在继续前进着，以自己的精力负载着整个人类向前发展。二手货们除了为人类的发展过程设置障碍之外，没有丝毫贡献。这种对抗还有一个名字：个人主义对集体主义。——《源泉》第四部（34）
一个集体——一个种族，一个阶级，一个政权——的共同利益就是每一次专制统治的要求和理由。历史上的每一次大恐怖都是以利他主义动机的名义犯下的。可曾有哪种自私的行为敌过了秉承利他主义原则所施行的大屠杀呢？——《源泉》第四部（34）
最可怕的刽子手就是最真诚的信奉者。他们相信通过断头台和行刑队能实现完美社会。没有人对他们谋杀的权利提出过质疑，因为他们的屠杀打的是利他主义的旗号。人们接受了人必须为他人作出牺牲这一观念。演员在不断地更换着，但是悲剧的程序从未改变。一个从宣称爱人类开始的人道主义者，终将以一片血海而告终。只要人们相信如果某种行为是无私的，那它便是善的这样一种观念，那么，这种悲剧就会继续上演。这种观念允许利他主义者为所欲为，并且强迫他的受害者们去承受痛苦。——《源泉》第四部（34）
人们唯一能够互相行使的善举和他们之间恰当关系的唯一声明就是：把手拿走！——《源泉》第四部（34）
文明就是朝着一个个人的社会前进的过程。——《源泉》第四部（34）
文明就是一个将个人从人类中间解放出来的过程。——《源泉》第四部（34）

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