艾茵·蘭德

艾茵·蘭德（Ayn Rand，1905年2月2日—1982年3月6日），原名阿麗薩·濟諾維耶芙娜·羅森鮑姆（俄語：Алиса Зиновьевна Розенбаум），俄裔美國哲學家、小說家。她的哲學理論和小說開創了客觀主義哲學運動，她同時也寫下了《源頭》（The Fountainhead）、《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged）等數本暢銷的小說。

語錄

你一直是我生命中永遠都不可能重複的一場遭遇。--《源泉》第四部（30）
不能把世界讓給你所鄙視的人。--《源泉》文前
總有一天，世界會發現：沒有思想，就沒有愛。--《阿波羅和狄俄尼索斯》（1969年）
我要讓人們在紐約地平線上看到世界最壯觀的日落。尤其是人們不能看到詳細的場面，而只看到大概輪廓的時候。這只是我想像中的大概輪廓和製造這些大概輪廓的想法。紐約的天空和人類的意志昭昭可見。你需要什麼其他的信仰嗎？那麼人們會告訴我到熱帶雨林中某一陰暗潮濕的貧民窟里去朝聖的事。他們對着一座岌岌可危的破廟，對着一尊長着水罐肚子的色眯眯的石頭怪物行祭奠之禮，這雕像是由一個患麻風病的野人雕刻的。那就是他們想看到的美麗和高超的創造力嗎？他們在尋找崇高感嗎？讓他們來到紐約，在哈得遜河岸邊，雙膝跪地看吧！當我從我的窗子俯瞰這座城市的時候——不，我沒有覺得我們多麼渺小，但我覺得，如果戰爭襲來，威脅到這些的時候，我願把自己拋向天空，扔到這座城市的上面，用我的身體保護這些建築物。--《源泉》第三部（10）
為了救你，我會放棄我的生命。並非因為那是任何一種責任，僅僅是因為我喜歡你，因為我個人的理由和標準。我可以為你去死。可是我不能也不會為了你而活着。--《源泉》第四部（20）
「你想要什麼呢？十全十美嗎？」「——否則就什麼都不要。所以，你明白嗎，我一無所求。」「我不懂你的意思。」「我選擇我唯一嚮往的東西——那是一個人真正可以允許自己得到的東西。自由，愛爾瓦，是自由。」「那就叫做自由嗎？」「無物可求，無望可待，無所傍依。」--《源泉》第一部（25）
她說不清自己寂寞的原因，唯一能夠表達出來的就是：這不是我所期望的世界。——《阿特拉斯聳聳肩》第一部第八章
該做的不是去害怕，而是去學。——《阿特拉斯聳聳肩》第三部第四章
我以我的生命以及我對它的熱愛發誓，我永遠不會為別人而活，也不會要求別人為我而活。——《阿特拉斯聳聳肩》（多處皆有出現）
如果你告訴一個漂亮女人她很美的話，你給了她什麼呢？不過是事實而已，沒花費你任何東西。但如果你告訴一個醜女人她很美，你就是在表示對她的尊崇，尊崇得顛覆了美的概念。因為女人的美德而去愛她是沒意義的，這是她掙來的，是報酬，不是禮物。因為她的缺點而愛上她才是真正的禮物，她沒有掙，也不配。愛上她的缺點就是要為了她而去詆毀所有的美德——而這才是真正的愛的禮物，因為你犧牲了你的良知、你的理智、你的正直以及你高貴的自尊。——《阿特拉斯聳聳肩》第一部第十章
矛盾其實並不存在。無論在什麼時候遇到矛盾，檢查一下你都有哪些前提，你就會發現其中一個是錯的。——《阿特拉斯聳聳肩》第一部第七章
創造者為他的工作而生存，他並不需要其他人，他的首要目的存在於其自身。而寄生蟲則通過二手的方式生存，他需要其他人，其他人成了他首要的動機。——《源泉》第四部（34）
創造者並非無私的。他們力量的全部秘密就在於——它是自給自足的，自我驅使的，自我激發的。那就是原動力，是活力的源泉，是生命力，是最原始的動力。創造者不服務於任何人和任何事。他始終為自己而生存。而且只有通過為他自己生存，他才能成就人類的榮耀。這便是成就的本質。——《源泉》第四部（33）
由一群人所達成的一致只不過是一種妥協，只不過是從許許多多個人的思想中推斷出來的一個結果而已。它只是再次推論的結果。首要的行動——推理過程本身——必須由每一個人來獨自進行。我們可以將一頓飯分給許多人來吃。我們卻無法在一個集體的胃裏去消化這頓飯。沒有一個人能用自己的肺來代替別人呼吸。沒有哪個人能用自己的大腦代替別人去思考。人類身體和精神的所有功能都是他個人的東西。它們無法分享和轉移。——《源泉》第四部（33）
創造者的最基本的需要就是獨立。他理智的心靈在任何形式的強制之下都是無法發揮其作用的。它是不能被抑制和束縛的，不能被奉獻給或者不能屈服於不管什麼樣的理由。它在功能上和動機上要求完全的獨立。對於一個創造者來說，所有的與他人的關係都是從屬性的。——《源泉》第四部（34）
人世間首要的權利便是自我的權利。人類首要的使命就是對自己盡職盡責。他的道德法則絕不是將自己的首要目標強加於他人身上。——《源泉》第四部（34）
重要的不是那些聽眾、讀者、操作者、信徒、飛行員和住戶，不是那些創造物的使用者，而是創造本身。是創造出來的事物，而非別人從中獲得的好處。是那種賦予真理以具體形式的創造。他將自己的真理置於一切之上，與所有人對抗。——《源泉》第四部（33）
絕對意義上的自我主義者並不是為自己犧牲他人。他超越於以任何方式利用他人的需求之上。他並不是通過他們來發揮作用的。他在任何基本的事情上都是與他們無關的。無論是他的目標，他的動機，他的思想，他的欲望，還是他力量的源泉，都與他們無關。他不是為了他人而存在的——他也並不要求他人為了他而存在。這是人與人之間唯一的兄弟情誼和相互尊重的形式。——《源泉》第四部（34）
當人們的個體利益一致的時候，當雙方都希望進行交換的時候，他們才會一致同意為了他們共同的利益自由地交換他們的勞動。如果他們並不希望如此，就不能強迫他們彼此進行交易。他們有更深層次意義上的追求。這是人與人之間唯一可能的平等關係。除此之外，任何其他的關係都是一種奴隸同奴隸主，或者說受害者跟劊子手之間的關係。——《源泉》第四部（34）
統治者並不是自我主義者。他們絕無任何創造性可言。他們完全是通過他人而存在的。他們的目標就在於他人的屈服，在於奴役活動本身。他們如同乞丐、社會工作者以及匪徒一樣無法自立。至於他們是以何種形式依賴於他人，那無關緊要。——《源泉》第四部（34）
從人類的歷史一開始，這兩個對抗者就面對面地站在那兒：創造者和二手貨。當第一個創造者發明了車輪時，第一個二手貨便作出了反應。他發明了利他主義。創造者，儘管遭到否認、遭到反對、受到迫害、受到剝削，卻在繼續前進着，以自己的精力負載着整個人類向前發展。二手貨們除了為人類的發展過程設置障礙之外，沒有絲毫貢獻。這種對抗還有一個名字：個人主義對集體主義。——《源泉》第四部（34）
一個集體——一個種族，一個階級，一個政權——的共同利益就是每一次專制統治的要求和理由。歷史上的每一次大恐怖都是以利他主義動機的名義犯下的。可曾有哪種自私的行為敵過了秉承利他主義原則所施行的大屠殺呢？——《源泉》第四部（34）
最可怕的劊子手就是最真誠的信奉者。他們相信通過斷頭台和行刑隊能實現完美社會。沒有人對他們謀殺的權利提出過質疑，因為他們的屠殺打的是利他主義的旗號。人們接受了人必須為他人作出犧牲這一觀念。演員在不斷地更換着，但是悲劇的程序從未改變。一個從宣稱愛人類開始的人道主義者，終將以一片血海而告終。只要人們相信如果某種行為是無私的，那它便是善的這樣一種觀念，那麼，這種悲劇就會繼續上演。這種觀念允許利他主義者為所欲為，並且強迫他的受害者們去承受痛苦。——《源泉》第四部（34）
人們唯一能夠互相行使的善舉和他們之間恰當關係的唯一聲明就是：把手拿走！——《源泉》第四部（34）
文明就是朝着一個個人的社會前進的過程。——《源泉》第四部（34）
文明就是一個將個人從人類中間解放出來的過程。——《源泉》第四部（34）