釋善導
善導大師（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人(一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽大師之弟子，善導大師為淨土宗實際上的創立者，中國淨土宗推崇其為二祖。
著作
善導大師之著作，現存於世的有五種共九卷，世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典。
語錄:
A 善導大師解釋阿彌陀佛的第十八願
⦿《無量壽經》「第十八願」：願文如下
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
(一) 對文增減（五則）
1.《觀經疏》〈玄義分〉 （善導大師全集 以下 簡稱 善全 之第五一頁）： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念；若不生者，不取正覺。
2.《觀經疏》〈玄義分〉（善全 三一頁）： 一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
3.《觀經疏》〈玄義分〉（善全 五一頁）： 但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
4.《觀念法門》（善全三五四頁）： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。
5.《往生禮讚》（善全五三九頁）： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
(二) 總顯其義（一一則）
1.《觀經疏》中 南無阿彌陀佛 這六個字的「六字釋」之文（善全五○頁）： 言「南無」者，即是歸命；亦是發願迴向之義。 言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。
2.《觀經疏》「唯明專念」之文（善全二○六頁）： 《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
3.《觀經疏》「弘願文」（善全二二頁）： 言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
4.《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（善全三一七頁）： 雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
5.《往生禮讚》「光號攝化」之文（善全四七九頁）： 彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
6.《觀經疏》「二種深信」之文（善全二四四頁）： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
7.《觀經疏》「正定業」之文（善全二五一頁）： 一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
8.《觀念法門》「造罪迴心」之文（善全三六○頁）： 一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
9.《觀經疏》「不問罪福」之文（善全二五○頁）： 一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！
10.《往生禮讚》「念佛必生」之文（善全五四○頁）： 若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
11.《觀經疏》「念佛延促」之文（善全二六三頁）： 上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。 大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
B 淨宗大綱（四五則）
1.《觀經疏》「依教開宗」之文（善全二○頁）： 今乘二尊教，廣開淨土門。
2.《觀經疏》「要 弘 二門判」（依宗判教）之文（善全二二頁）：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。 言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
3.《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（善全三一七頁）： 上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
4.《觀經疏》「一一願言」之文（善全五一頁）： 法藏比丘，發四十八願，一一願言： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
5.《觀經疏》「凡夫入報」之文（善全五五頁）： 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫， 云何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。
6.《觀念法門》「皆乘佛力」之文（善全三五四頁）： 若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。
7.《觀經疏》「溺水偏救」之文（善全三八頁）： 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺 水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
8.《法事讚》「逆謗得生」之文（善全三八三頁）： 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
9.《觀念法門》「凡夫得生」之文（善全三五七頁）： 凡夫乘佛願力，定得往生。
10.《法事讚》「善惡皆生」之文（善全三八三頁）： 人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
11.《觀念法門》「何況聖人」之文（善全三六○頁）： 一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；何況聖人願生，而不得去也。
12.《法事讚》「凡聖齊同」之文（善全三七六頁）： 他方凡聖，乘願往來；到彼無殊，齊同不退。
13.《觀經疏》「三定死」之文（善全二五五頁）： 我今迴亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者！我寧尋此道，向前而去；既有此道，必應可度。
14.《觀經疏》「正念直來」之文（善全二五六頁）： 汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。
15.《觀經疏》「願往生心」之文（善全二五七頁）： 眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。
16.《觀經疏》「不顧水火」之文（善全二五八頁）： 仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀，悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
17.《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文（善全二五九頁）： 三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。
18.《往生禮讚》「專雜得失」之文（善全四七九頁）： 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
19.《觀經疏》「雖可迴向」之文（善全二五二頁）： 雜行即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
20.《往生禮讚》「唯攝念佛」之文（善全四八二頁）： 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀 念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
21.《觀念法門》「唯攝念佛」之文（善全三四三頁）： 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。
22.《觀經疏》「光攝三緣」之文（善全二○五頁）： 佛光普照，唯攝念佛者。 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義： 一明「親緣」：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。 眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。 二明「近緣」： 眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名「近緣」也。 三明「增上緣」： 眾生稱念，即除多劫罪； 命欲終時，佛與聖眾，自來迎接； 諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。
23.《觀經疏》「三經唯明專念」之文（善全二○五、二○六頁）： 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
24.《觀念法門》「三輩唯在專念」之文（善全三五四頁）： 佛說一切眾生，根性不同，有上中下； 隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名； 其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。
25.《觀念法門》「諸佛舒舌」之文（善全三六○頁）： 六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。 若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
26.《往生禮讚》「諸佛護念」之文（善全五四○頁）： 若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念。
27.《觀念法門》「護念經意」之文（善全三四四頁）： 一心專念，阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。 《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。
28.《觀經疏》「二聖影護」之文（善全三一六頁）： 專念彌陀名者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。
29.《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文（善全三四四頁）： 專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩，影護行者；不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。
30.《觀念法門》「諸天影護」之文（善全三四五頁）： 專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見；永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。
31.《觀念法門》「延年轉壽」之文（善全三四○頁）： 稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
32.《觀經疏》「全非比況」之文（善全一一一頁）： 十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。
33.《觀經疏》「極樂勝報」之文（善全一一二頁）： 彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。
34.《觀經疏》「無漏為體」之文（善全一五○頁）： 彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即「無漏為體」也。
35.《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文（善全一六一頁）： 諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
36.《觀經疏》「無生之界」之文（善全一六二頁）： 彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也！
37.《法事讚》「彌陀妙果」之文（善全四六五頁）： 彌陀妙果，號曰無上涅槃；國土則廣大莊嚴，遍滿自然眾寶。
38.《觀經疏》「皆說妙法」之文（善全二○○頁）： 一切莊嚴，皆能說於妙法。
39.《觀經疏》「無漏為體」之文（善全二二四頁）： 淨土之中，一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用。
40.《觀經疏》「聖眾莊嚴」之文（善全二七頁）： 聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界同生者是。
41.《般舟讚》「淨土常居」之文（善全五九二頁）： 凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。隔則六道因亡，輪迴之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。
42.《觀經疏》「見十方佛」之文（善全二○九頁）： 既見彌陀，即見十方佛也。
43.《觀經疏》「佛心者」之文（善全二○七頁）： 佛心者，慈悲為體，以此平等大悲，普攝一切也。
44.《般舟讚》「慈悲父母」之文（善全五四三頁）： 釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。
45.《般舟讚》「常懷慚愧」之文（善全五九三頁）： 努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩。
C 淨土經典 要義集粹（共 五五則）
1.《觀經疏》〈玄義分〉（善全二三頁）： 佛密意弘深，教門難曉；三賢十聖，弗測所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。 仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。 唯可勤心奉法，畢命為期；捨此穢身，即證彼法性之常樂。
2.《觀經疏》〈玄義分〉（善全二七頁）： 「觀」者，照也。常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
3.《觀經疏》〈玄義分〉（善全二八頁）： 辨釋宗旨不同、教之大小者：如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗， 此例非一。今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心迴願往生淨土為體。 言教之大小者： 問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教 收？ 答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
4.《觀經疏》〈玄義分〉（善全三○頁）： 定善一門，韋提致請；散善一門，是佛自說。
5.《觀經疏》〈玄義分〉（善全四一頁）： 但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。
6.《觀經疏》〈玄義分〉（善全四三頁）： 初不遇善，獄火來迎；後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。
7.《觀經疏》〈玄義分〉（善全四三頁）： 又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
8.《觀經疏》〈序分義〉（善全八五頁）： 山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明， 人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。
9.《觀經疏》〈序分義〉（善全一○七頁）： 真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階；苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元；若不親從慈尊，何能免斯長嘆。
10.《觀經疏》〈定善義〉（善全一五一頁）： 帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎；內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。 耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣；光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺；法侶迎將入大會，瞻仰尊顏讚善哉。
11.《觀經疏》〈定善義〉（善全一五九頁）： 修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。
12.《觀經疏》〈定善義〉（善全一五七頁）： 欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。 若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人， 過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。
13.《觀經疏》〈定善義〉（善全一八○頁）： 彌陀應聲即現，證得往生。
14.《觀經疏》〈定善義〉（善全一八一頁）： 彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。
15.《觀經疏》〈定善義〉（善全一八一頁）： 問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？ 答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。
16.《觀經疏》〈定善義〉（善全一八二頁）： 韋提實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。
17.《觀經疏》〈定善義〉（善全一九三頁）： 言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。 正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。
18.《觀經疏》〈定善義〉（善全一九五頁）： 或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
19.《觀經疏》〈定善義〉（善全二三一頁）： 言「如意」者有二種： 一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。 二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
20.《觀經疏》〈散善義〉（善全二四二頁）： 《經》云：「一者、至誠心」。「至」者真，「誠」者實。 欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行， 不名真實業也。 若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。
21.《觀經疏》〈散善義〉（善全二四四、二四五頁）： 又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。 又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。 又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。 佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
22.《觀經疏》〈散善義〉（善全二四六頁）： 唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。 又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
23.《觀經疏》〈散善義〉（善全二五二頁）： 迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。
24.《觀經疏》〈散善義〉（善全二五四頁）： 若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
25.《觀經疏》〈散善義〉（善全二五五、二五六頁）： 當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無 死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。」 此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
26.《觀經疏》〈散善義〉（善全二五八頁）： 言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
27.《觀經疏》〈散善義〉（善全二五九頁）： 又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。
28.《觀經疏》〈散善義〉（善全二七一頁）： 言「七日」者，恐此間七日，不指彼國七日也。此間逕於七日者，彼處即是一念須臾間也。應知。
29.《觀經疏》〈散善義〉（善全二七三頁）： 若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無為樂者，善心一發，永無退失也。
30.《觀經疏》〈散善義〉（善全二七四頁）： 以上諸善，似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。
31.《觀經疏》〈散善義〉（善全二七五頁）： 行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言：「我來迎汝。」
32.《觀經疏》〈散善義〉（善全二八一頁）： 彌陀與比丘眾來，無有菩薩。由是小乘根性，還感小根之眾。
33.《觀經疏》〈散善義〉（善全二九六頁）： 問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《觀經疏》〈散善義〉（善全二九七頁）： 行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。
35.《觀經疏》〈散善義〉（善全二九七頁）： 所聞化讚，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也。應知。
36.《觀經疏》〈散善義〉（善全三○二頁）： 善人為說，彌陀功德。罪人既聞，彌陀名號，即除罪多劫。
37.《觀經疏》〈散善義〉（善全三○五頁）： 非業不受其報，非因不受其果；因業既非是樂，果報焉能不苦。造惡之因既具，酬報之劫未窮。
38.《觀經疏》〈散善義〉（善全三○五頁）： 問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？ 答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆，除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
39.《觀經疏》〈散善義〉（善全三○八頁）： 罪人死苦來逼，無由得念佛名。善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。
40.《觀經疏》〈散善義〉（善全三○八頁）： 臨終正念，即有金華來應。
41.《觀經疏》〈散善義〉（善全三一○頁）： 下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。 終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名， 化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
42.《觀經疏》〈散善義〉（善全三一五頁）： 但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。
43.《觀經疏》〈散善義〉（善全三一六頁）： 念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。 今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賒！
44.《觀經疏》〈後跋〉（善全三一九頁）： 竊以真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞於後代。
45.《觀經疏》〈後跋〉（善全三二○頁）： 某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。
46.《觀經疏》〈後跋〉（善全三二二頁）： 願使：含靈聞之生信，有識睹者西歸。此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。應知。
47.《觀念法門》（善全三四二頁）： 罪人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。
48.《觀念法門》（善全三六一頁）： 釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果三塗之苦；又以平等智慧，悟入人天，迴生彌陀佛國。
49.《觀念法門》（善全三六四頁）： 過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。 現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。 未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。
50.《法事讚》（善全三八三頁）： 諸佛境界，唯佛能知；國土精華，非凡所測。三身化用，皆立淨土，以導群生；法體無殊，有識歸之得悟。但為凡夫亂想，寄託無由；故使釋迦諸佛，不捨慈悲，直指西方，十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴；永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。 何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
51.《往生禮讚》（善全四七四頁）： 「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
52.《往生禮讚》（善全四七八頁）： 問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？ 答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
53.《往生禮讚》（善全四七九頁）： 問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？ 答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。
54.《往生禮讚》（善全四七九、四八○頁）： 若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。
55.《往生禮讚》（善全五三八頁）： 《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。 又如《觀經》（意）云：若稱禮念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，願諸行者，各須至心求往。