王白渊
王白渊（1902年11月3日—1965年10月3日），台湾彰化县二水镇惠民村人，新诗诗人，日文世代作家。
自述
[编辑]- 在殖民地长大的人，都一样地带着民族底忧郁病，这样的病在日本治下是无药可医的，我时常在这病症将发的时候，就想起“林爽文”来和我作伙。他的风度，他的浪漫斯(编者按：是“romance”)，他的革命之成败，就好像革命诗人拜伦一样，很使人家同情，很使年青的人怀念。[1]
- 谁知道想做密列(米勒)的我，不但不做不成了，竟不能满足(于)美术，(而)从美术到文学，从文学到政治、社会科学去了。 [2]
- 象牙塔里的美梦，当然是人生的理想，又是多情多感的我所好。但是一个民族屈在异族之下，而过着马牛生活的时候，无论任何人都不能因自己的幸福和利害，而逃避这个历史悲剧。我这样想，这样对自己的良心过问。由此，我天天到上野图书馆去，想研究这个问题的根本解决。但我亦不能离开艺术。那魅人的仙妖，好像毒蛇一样不断地蟠踞在我的心头。艺术与革命──这两条路有不能两立似的，站在我的面前。[3]
- 波兰的热情竟产生高次的音乐，和不断的反乱。印度的静寂竟产生宗教、哲学和甘地的无抵抗主义。奔流一样的感情，和澄清如水的理性，在我的内心形成两极。而在波兰和印度的精神里，可发现我内心此种两极的面容。因此我特别酷爱波兰和印度。[4]
论文艺
[编辑]论述
[编辑]- 台湾社会的一般文化素养向来低落，对艺术的理解薄弱，诉诸视觉最具原始性质的美术，遂比较容易被人们所接受，或得到若干程度的理解。这点允称台湾美术家较其他艺术部门的人士幸运的地方。因为容易成名、容易成为大家的缘故。然而，台湾美术并没有潜在危机，乃因唯有具备追求真理的热诚，对自然的永恒探索，个性的无限深化，方能产生伟大的艺术。我们(指日治时期的台湾)的美术家未免太容易妥协了，太容易成名了。背弃巴黎文明的米勒，雕刻缺鼻男人的罗丹，海地追寻原始人梦的高更，不为五斗米折腰的陶渊明，拒绝进入权贵之门一生布衣以终的赖山阳──每当想起这些强烈的个性，在真实面前毫不妥协的人们，则我们的美术家不是显得太甘于做廉价的存在么？[5]
- 康德所谓“永远的孤独”，这是伟大的艺术家应该必须具有的特质。能够跨越古今时空的个性，必定有其独自的哲学，同时拥有深邃的寂寞。米开朗基罗、达芬奇(编者注：也作“达芬奇”)所拥有的深层孤独，和石涛所具有的那种深邃寂寥，我们的艺术家可曾具备吗？当然，这不是针对盐月一人而已，而是我个人对台湾全体艺术家的不满意。[6]
- 我以为艺术是民众感情的组织者，万人共有的文化价值。绝不可为少数特权阶级的玩弄物，更不可为俗不可耐的商品。但是现实的社会绝对不是这样，艺术家──自称精神贵族的艺术家，竟一个一个变成权门底精神奴隶，而不以自愧，反而以为成功者。人类的艺术史明白地告诉我们，原始社会的艺术，完全是民众感情的组识者，其成果系万人共享的公有物。我很希望这样时代的再临。由此我的眼睛，亦就不能不向现实的社会，加以研究和批判。[7]
- 对印度诗人、思想家泰戈尔的赞美：“自古以来，亚细亚的圣贤总是带有极端虐待生命的倾向，但是泰戈尔则非常爱好生命，为生命而歌咏，他的艺术与哲学系最佳意义的生命赞歌。他的艺术乃是开在哲学上端的花朵，他的哲学则是他的艺术的根柢。他是一位站在深邃直观之下的诗人哲学家。因此，谈论他的艺术，即是等于在谈论他的哲学；研究他的哲学即等于在理解他的艺术”[8]、“亚细亚已逐渐从沈睡中觉醒了，正在走向复兴的气运，而泰戈尔的艺术与哲学，正是这支最伟大崇高的预言喇叭！”。[9]
诗文
[编辑]- 蔷薇花开默默，无语凋零，诗人生而没没无闻，啃噬自己的美而死。秋蝉空中歌咏，无顾后果飞逝，诗人心中写诗，写了又复消除。明月独行，照耀夜的漆黑，诗人孤吟，诉说万人的块垒。[10]
- 如果我有何艺术，那是在生命的画布上，用沾满五彩绘具的生命标记，挥动反省的重笔，每日在上面涂抹几笔，层层叠叠交互涂满不同的色彩，乍看之下，可能是黑鸦鸦的一片画面，朋友们随兴而来，各自带着自己有色的眼镜，从我漆黑的画面上，找到近似自己眼镜的颜色，于是陶醉在我的白日梦里，如果我有何艺术，仅仅如此而已。[11]
- 啊！卢梭哟！伟大的孩童哟！你的艺术让人年轻，是世间永远璀璨的宝玉。[12]
- 对法国艺术家高更的赞美：“你受不了文明寂寞，你是进步的原始人，人多的是枯木，教育多的是无意义，你的艺术多少世纪，让我们回到过去，想念至极的纯朴故里。”，对及其作品的肯定：“你是作品，是人和动植物和平共处的大自然的祝福，岛上的姑娘是花草和蜥蜴的混血，是你怀念的情侣。”。[13]
论生命
[编辑]- 对印度经典《优婆尼沙》以下这段经文：“追逐无常者，进入黑暗的世界。然而，追求永恒者，进入更为伟大的黑暗世界。明了无常与永恒合一的人，藉诸无常，跨越死亡，因永恒的扶持而达永恒。”，王白渊对此所作的阐释：“生命之前漆黑而狭小，能够抵达光明灿烂之高峰的，毕竟少之又少，以致伟大崇高的先人思想往往因而被埋没地下。”[14]
- 生命是矛盾，历史是悲剧，矛盾的结果是成长，悲剧带来的是更高的境界，故我们爱好生命，珍惜历史。[15]
- 有限纷纷溶解，落入无限的潮水，生命悠然上路──从死亡乐园。[16]
- 时光流逝，留下无限的过去，我的灵再度滑行──为了继续无尽的旅程。[17]
- 我是时光的浪人，是一位深闺为生命喜乐的纯洁少女，拒绝生命的教诲，逃避人生的廉价妥协，这些我都不看它一眼，高高地拥抱生命之神。[18]
- 片羽不飞的苍穹，我看──神无表现的艺术。路旁绽放无名花，我看──一颗生命的珍贵。[19]
- 亘古流转的世界啊！看得见的现在亦仅刹那，时光伴随过去与未来，编织了无数的现在。[20]
- 二元归于一元，灵魂与肉体奉仕同一个神，啊！生命是永恒地，不舍昼夜。[21]
反殖民
[编辑]日治时期的言论
[编辑]- 东洋民族已觉醒。吾们青年应该把持共同的理想，养成抵抗之力，以促进东洋的黎明运动，以恢复吾们的面目，精神的自己，经济政治的权利地位。日头已出，吾们青年要打黎明之钟，以警醒民众，以是吾们青年的使命。[22]
- 民族的衰微是个人的耻辱，民族的无力是吾们青年的责任。吾们眼前的最大问题，是回复吾们的面目，整顿吾们同胞的生活，养成进取的气象，以脱离受压迫的地位。[23]
- 吾们青年是社会身中的最新最活泼最有力的分子，百般改革皆由青年之手。老木即朽，无新陈代谢的社会则亡，吾们青年养成批判之力，去旧就新，勇敢否定过去的社会恶，以建设明日的社会，此是吾们青年的义务。[24]
- 目下的印度，已经在崭新的试炼中逐渐复苏了，以泰戈尔为代表的文艺复兴，以甘地为首的国民独立运动等迹象，显示著印度即将愈益热闹起来。我们大家安居在和平的美名之下，难道对此可以继续隔岸观火么？。[25]
- 印度的政治运动开始活跃起来之同时，思想上呈现出复兴的曙光。思想运动和政治运动是社会进化的两个车轮，前者以泰戈尔为代表，后者以甘地为代表。于是印度有如一只配有巨大双翼的鲲鹏，振翅而起，直上云霄。[26]
- 站起来！亚细亚的青年人！除了我们自己之外，何处还有我们的守护神？神就在我们大家的心灵里面，神一边在痛苦中，一边在创造途中。我们都是共患难、同创造之神的一个马前卒。就让老年人随便去追忆过去，让我们踏上我们自己的路吧！因为人类之至善会是我们永远的友人。[27]
- 朋友！应该彼此兄弟相待，撤除国界的墓标──为了我们神圣的亚细亚。[28]
- 历史乃是迈向解放的过程，数千年漫长的一部人类史，实系自解放至解放的连续，是由斗争到斗争不断苦恼的容姿……现代社会里有一股根本的潮流在地底深处流动着，她不仅超越国界，甚至也超越了民族的樊篱，正在滔滔奔流。这是一项多数人为多数人的自主运动，例如以互助为生活信条的普罗社会的勃兴，即属之。这是自然史的命运，也是历史的必然。[29]
- 以往的历史都是少数人为少数人的世界，大多数的民众除了被当作剥削的对象外，皆被用来作为历史的垫底。然而，从来也未曾有过像现代这样的时代，多数的民众被置于奴役和剥削的状态下，人类占有最大多数的普罗阶级，居然要在少数金融资本的统制下受苦受难。支那四亿民众于列强帝国主义政下遭受践踏；印度三亿人民在英吉利帝国主义的蹂躏下瘦如枯藁；散居南洋、南美、非洲的有色人种，在暴虐的白人压制下过着悲惨的生活，这是何等的悲剧！更何况，资本主义国家本土大多数的民众，尽管自己的国家剥削他国，可是自己却也愈来愈贫穷，这是多么讽刺的现象啊！资本主义本质上乃是建立在对殖民地、半殖民地及本国普罗阶级的剥削上面的一种社会形态。那是少数资本家及地主君临在大多数民众之下，制造经济奴化的一种社会组织。[30]
- 被剥夺主权的印度，形同一只被切除大脑的青蛙，纵使想要跳跃任何的高度，到头来也祇是不协调的运动。 [31]
- 王白渊对甘地所领导的印度独立运动期待甚高，曾在文章里感叹：“苦恼中的印度啊！在重生道上奔驰的印度啊！不死的凤凰，据说是在浴火中得到重生。你这只从束缚你一切过去的过错之死灰中复苏，于自由的高空中飞翔的东方灵鸟，我们从你的身上瞥见了世界重生。”[32]
国府时期的言论
[编辑]- 许多外省人，开口就说台胞受过日人奴化五十年之久，思想歪曲，似乎以为不能当权之口吻。我们以为这是鬼话，除去别有意图，完全不对。那么，中国受满清奴化三百年之久，现在女人还穿着旗袍，何以满洲倒台后，汉人能可当权呢？台胞虽受五十年之奴化政策，但是台胞并不奴化；可以说一百人中间九十九人绝对没有奴化。只以为不能操漂亮的国语，不能写十分流利的国文，就是奴化。那么，其见解未免太过于浅薄，过于欺人。。[33]
- 外省人诸公，若是以为发奇财而来台，或是以裙带人事为上策者，当然奴化这个名词，可以做护身符亦说不定。但是要为台胞而造福，不辞千里而来者，应该对“奴化”这两个字，再加以彻底的分析与检讨，以免误人误己为幸。。[34]
- 还有一部分外省人，以为“我们由重庆来，抗战八年，而获得最后的胜利，台省的光复，完全靠着我们的力量，你们并无任何的功劳”，好像把台省看做一种殖民地，对台胞抱着一种优越感，使台胞和外省人，在不知不觉之中，渐渐发生隔膜。这些人未免太小气，太缺少大人的风度。以历史的悠久，天地之广阔，社会的复杂，在重庆参加抗战与在日本帝国主义淫威之下，以阴阳两面的手段，抵抗五十年的台胞，有天渊之别乎？ [35]
- 五十年间站在台湾的现代的罗马，竟被推翻，然奴隶监督者依然健在。革命──这多么使人家怀念，使人家牺牲，使人家失望的名词呀！光复不过亦是如此。 [36]
- 人类的不幸，系在于少数野心家借诸民众之名，以逞其野心。史上多少英雄，在此意义下，多的是民众的敌人。而能够制止者，唯独依靠民众的自主运动以期扩大民权，别无他途。民权不是如同历史所告诉我们的那样，而是经由斗争，经由牺牲，经由流血，始能获得的。[37]
参考文献
[编辑]- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页253。
- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页260。
- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页263。
- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页265。
- ↑ 王白渊/著，〈府展杂感〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页236~237。
- ↑ 王白渊/著，〈府展杂感〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页245。
- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页264~265。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页150。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页164。
- ↑ 王白渊/著，〈诗人〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页80~81。
- ↑ 王白渊/著，〈艺术〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页22~23。
- ↑ 王白渊/著，〈卢梭〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页52~53。
- ↑ 王白渊/著，〈高更〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页62~63。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页145。
- ↑ 王白渊/著，〈甘地与印度的独立运动〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页174。
- ↑ 王白渊/著，〈死亡乐园〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页64~65。
- ↑ 王白渊/著，〈无尽的旅程〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页74~75。
- ↑ 王白渊/著，〈时光的浪人〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页93。
- ↑ 王白渊/著，〈无题〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页96~97。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页109。
- ↑ 王白渊/著，〈二弯流水〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页111。
- ↑ 王白渊/著，〈吾们青年的觉悟〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页230。
- ↑ 王白渊/著，〈吾们青年的觉悟〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页233。
- ↑ 王白渊/著，〈吾们青年的觉悟〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页235。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页142。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页146。
- ↑ 王白渊/著，〈诗圣泰戈尔〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页166。
- ↑ 王白渊/著，《荆棘之道》诗集的序诗，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)。
- ↑ 王白渊/著，〈甘地与印度的独立运动〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页169。
- ↑ 王白渊/著，〈甘地与印度的独立运动〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页170。
- ↑ 王白渊/著，〈甘地与印度的独立运动〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页172。
- ↑ 王白渊/著，〈甘地与印度的独立运动〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(上册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页209。
- ↑ 王白渊/著，〈告外省人诸公〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页267。
- ↑ 王白渊/著，〈告外省人诸公〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页268。
- ↑ 王白渊/著，〈告外省人诸公〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页268。
- ↑ 王白渊/著，〈我的回忆录(三)〉，刊载在1945年12月10日《政经报》一卷四号，页19。
- ↑ 王白渊/著，〈献给日本人诸君〉，收录在《王白渊‧荆棘的道路》(下册)(彰化县立文化中心出版，1995年6月)，页277。
参见
[编辑]- 王白渊早年崇拜的人士：罗宾德拉纳特·泰戈尔、孙文、甘地