世法哲言
世法哲言，是第三世多杰羌佛[1][2]，将其于世间法中利益大众的实用智慧与博大精深的哲学思想体现于文字，该书于2002年5月由世界法音出版社出版发行。
摘录
[编辑]- 必识己方立人，何以故也？己之诸癖自难于解，如瞻己背终弗所见，为外人颇观，己藏己过乃人之常性，过甚则或离而不愿同谋，识己得之其弗觉，愧而求知，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。
- 出自：《世法哲言》第15页[3]。
- 是非由或自论，凡事之非，莫可于执，著之抗言之斗，自度非业加盛，终至入患，由是之道故面是非切勿挂怀。
- 出自：《世法哲言》第18页。
- 爱恨和合而生，汝爱之彼必见之、闻之、忆之，三者必居其一也，弗具一之因，其念无存，焉具其爱，恨缘亦复如是。
- 出自：《世法哲言》第20页。
- 社会所含能力，勿轻言吾所具也，社会乃多元化汇溶是也，能力似无量微尘之居其一耳，就或之能力由为单一，纵展群技各具其长，而居多于不敌他能之富，投之社会微不可言耳，故称已能乃骄耻徒耳。
- 出自：《世法哲言》第22页。
- 学道之识依师导故，为人师表德识照或，学者奋修诸识而积其品，终可至学于渊，是为人道之学道也。
- 出自：《世法哲言》第25页。
- 高楼之建首在筑基，依次而上，空中楼阁于世弗成，事业之就亦复如是，足踏其实，步无虚发，真知之具由然实鉴，具实者于高难而不畏其困，故攀之于高而在于实。
- 出自：《世法哲言》第27页。
- 立之于福应忆于难，取之胜者莫忘兵家常事，暴雨之下方忆其伞者必水淋其身也。
- 出自：《世法哲言》第29页。
- 雄才之料必当内充其实也，华其外而碎其内弗可大器而登堂，心空之竹终非栋梁之材。
- 出自：《世法哲言》第31页。
- 赴约者奔往为事，中遇道障之退，更便速前也，车档虽倒挂之行，而在更利前行之策也。
- 出自：《世法哲言》第32页。
- 唯诵文章是无知，文学之才唯附实，而今大学四书五经，为文弗施者，收之弗能养其己，放之不利其众或，唯诵何益之有，施诗文于社会之用，造益利众者，是为转知化实也。
- 出自：《世法哲言》第34页。
- 欲速则不达，行慢而失获，事理如是观，正住中道参，琴弦之懈弗出和雅之音，反之过紧则易于折。
- 出自：《世法哲言》第36页。
- 对人才之取舍何别？天下之或优劣和合之因，所汇果也，为一体之和，不可分割之，由是见劣而不取或，优之何获，故收或而取优舍劣是为理也。
- 出自：《世法哲言》第38页。
- 凡事应三思之弗觉，体实而再行之，不可闻言而从，亦不可听之否虚，三思之下实施无道者，当进而穷根之研，欲觅高天彩虹而遇乌云之布，则疑于霞辉之弗成也，是为过失。
- 出自：《世法哲言》第40页。
- 或生于福而弗识其福，乃处福忘逆之故也，身强以弗察其康，病者之流皆知康安之乐也。
- 出自：《世法哲言》第42页。
- 善知识者诸语皆收，诸识皆藏，归己为用，施之众或所益，原何来，善知本性为或而福，劣理作己批照，善道养德为或。
- 出自：《世法哲言》第43页。
- 凡出语之余无非也，谓词似为非也，言无失者乃以词夺理之失，故为非也。
- 出自：《世法哲言》第45页。
- 太阳性之于伟，何以故耳？面万法与群生施光放热故耳，故为人赞，由是之道，为或之流为众而消益者是为其大也。
- 出自：《世法哲言》第47页。
- 人愚之最癖是为我见是理，万法由己量之由是而生，此属心之弗明所至无知故也，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。
- 出自：《世法哲言》第49页。
- 阴魔之出是为生气，视他之非而为烦恼，实乃暗敌自伤，何涂他人之皮毛耳。
- 出自：《世法哲言》第51页。
- 受人之敬者，由布益于或而所至也，如众之赞游池妙哉，原在它之解暑施凉故耳。
- 出自：《世法哲言》第53页。
- 一省之田为一市之用甚多也，一国之或何以觉之，国人国土而方养之，一人之力颇大者则弗及其众推之量也。
- 出自：《世法哲言》第55页。
- 相对能量何以足之？ 专一而取之，甲乙等力之对，甲专攻其乙之一，甲可胜之，相等料木以一尖刺其面，可制于伤也。
- 出自：《世法哲言》第57页。
- 成就之或俱之智者而善利时，故事业之成必备时，具智无时业无研机，时智具之，就业由然，成就之道弗出定谛也。
- 出自：《世法哲言》第58页。
- 慧海之库与物质之仓是为反量也，慧库无为转无量，多用之反增之。物仓储存乃无常，施之减之，故无为乃大，大在无量，无常乃微，微在消然。
- 出自：《世法哲言》第61页。
- 风顺之道莫放肆而疏忽之，艰难之途当振作而谨慎之，面顺而失之慎灾必至焉，迎难行而奋取福田由然。
- 出自：《世法哲言》第63页。
- 人生明达之道，悟于挫折迭起之践，凡事之解者，必于亲身所历之验也，无实之闻，闻而无实，故身之所历亲见本来，得以明达之理。
- 出自：《世法哲言》第65页。
- 骄敌巨害，知一狂二，点滴之因唯吾巨识，骄之人远，傲之或离，事成业就之死敌也。忠士，智士怎分别相？二士远离骄敌，知百言百乃忠士，识千而应机所说乃智士也。
- 出自：《世法哲言》第67页。
- 人才之成就者，具内因必依外缘之助耳，无或之帮独木何房，顽石美玉依艺或之精雕而绚丽之道，理法如是。
- 出自：《世法哲言》第70页。
- 叹息之敌弗可视，视则明日复明日，叹息之时即为功，莫让叹息代行功，识破机关当下道，何来恼悔与叹风。
- 出自：《世法哲言》第72页。
- 久执之争，是为双错，原何也，互见其过兮，互识自优兮，久之误重，则弗见其对恼耳，由是无争于执也。
- 出自：《世法哲言》第74页。
- 生活之途，其关颇繁，哨士之查如空星布，汝持何证将以通行之，所执之证德才是也。
- 出自：《世法哲言》第76页。
- 具智者数语之谈，众所大悟，无才士论经据典，众无所得，言多者非才横，君子参之。
- 出自：《世法哲言》第78页。
- 大树之材顶立于天地日月，受风寒暑湿之侵而成焉，故藏室植树纵立屋顶，亦黄胎萌芽而已。设若人者闭门造车，无何磨难，焉得强者之才也。
- 出自：《世法哲言》第80页。
- 知其所错而弗正之是为大过，持错随行，故弗愿弃之弊，由是步之不前，故首必于改错之道则然步进。
- 出自：《世法哲言》第82页。
- 得之于福皆由苦换，成之业绩必当奋取，奋之入苦，苦之出福，苦兮由福兮，了了如是耳。
- 出自：《世法哲言》第84页。
- 大德之成，微德累至，公路之长点面沙石之汇，如欲成德弗忽小品之行。
- 出自：《世法哲言》第86页。
- 夸己赞长乃己之短，夸词之出众或反之，不予喜之，弗为助之。
- 出自：《世法哲言》第88页。
- 信正乃万法成功之基，世人生成之道，具信方能实之于业，具信之行终得其成，其成之就生机于内也。
- 出自：《世法哲言》第90。
- 无能劣徒繁于诋毁嫉妒他或之才功； 具德之士多在敬佩效研他人之优绩，由是察见劣徒为藏私癖，以毁嫉而为遮帐盖之羞惭，所为是也。
- 出自：《世法哲言》第92页。
- 万事之成累于败中取精，败而弗进落入无知，迎难而上得之聪慧，积精取华得成之道也。
- 出自：《世法哲言》第94页。
- 有或何以喜恶而不欢其善？恶道多出私利之为，故宽而善行，人者好之；善道多于施品破利，由是窄而却步，故或远之。
- 出自：《世法哲言》第95页。
- 富之所获，得之于勤，富裕者必具勤因而合其才，定业之正可至其果。
- 出自：《世法哲言》第97页。
- 骄似霉坏之种，其种不发其芽，而谦具肥苗之因，苔粗速壮，何以故？ 骄则狂，或弗愿接之于助，谦受喜，故人皆愿近而助之。
- 出自：《世法哲言》第99页。
- 事业之成首在于信，由信入为，为之必果，弗信者则无谈于为，无为之具，万事无收也。
- 出自：《世法哲言》第101页。
- 多少知识等力量如是，此论弗入于谛，知识乃识鉴之因，力量为施用之果，识施于用，其生之力得之积量，大海盈以百川之水，故为是积，积而弗施，青禾干之，农田裂口，知识藏而不用，其力何生，无量之积，故识鉴弗以力量等之。
- 出自：《世法哲言》第102页。
- 蠢愚何以治哉？灭愚之法唯在功学，愚在不其理、出行之蠢，而于读中有案，依师正导则得愚转智也。
- 出自：《世法哲言》第105页。
- 忌火弗可点，燃则首焚己，人居众而生，群视理了，妒忌因属于劣，广为或反而必责之，故伤首己。
- 出自：《世法哲言》第107页。
- 或发其愿，立志当圆，弗可行中幻境之迁而致步不前，志于顶峰之士，勿以半山摘叶攀枝，为化城之品而留其步，如是之行终无所愿，焉得绝顶之峰也，万法如是耳。
- 出自：《世法哲言》第109页。
- 世事之业弗可下次为念，凡如是观者，乃种弗成因耳，明日之念，后日之理，直至百年西归故里，何心了理之为。
- 出自：《世法哲言》第112页。
- 俗识不得高论，低调生鉴于邪，怀之嫉妒耳，其心无伤于对，恰反恼其己，由嫉妒动恶之念，而生烦恼，为是之道嫉妒属自害之敌。
- 出自：《世法哲言》第114页。
- 所从诸业具明眼之开示，所成诸业，由自把之，路灯照汝前程，汝之不步终无所前，故行之愿满由己定夺。
- 出自：《世法哲言》第116页。
- 狂徒之流多于持权伏望，而不为或心敬，然何如是？权威非理真之因，伏招之望则为劣识之果，唯论理于时间之待，终出真谛之源。
- 出自：《世法哲言》第118页。
- 才智之出验实于有为法也，其经验之途由知识鉴故，由是之道则识广才横。
- 出自：《世法哲言》第120页。
- 或于用之所炼，知其诸味而弗畏难，如矿于炉，炼之纯于金，若存荒野，与之岸甲同于深污，平平一石，何途之用，故或设用炼方知惜福得幸。
- 出自：《世法哲言》第121页。
- 识广而无品者，则万事弗成，无德多于伤人显才为是，故或弗愿与之交也，众或均行，独才何依之助，何用之有。
- 出自：《世法哲言》第123页。
- 人分劣美之存，动物亦然，何堪美上也，时有动物胜或之丽，它所具之毛色变异，斑艳秀或，临空而至，赴水而游，而人之二者不居其一也，或之伉丽若超诸物，唯在才德之和方可取之。
- 出自：《世法哲言》第125页。
- 凡是之成功者，必视机而入，闻息而动，知其含益而不行之，故多他或所先，终利被夺，古曰：“才觉明日便悠悠，才觉病便是药。”共奋之力，人类进步而前。如是之道尔当三思自悟也。
- 出自：《世法哲言》第127页。
- 奋斗必具方能成业，而奋之过猛者，则易败业，何故如是也？过猛则易失智，凡是之顺皆出智理，帆船借风而行，风之过盛则帆杆必折。
- 出自：《世法哲言》第129页。
- 事业之强者，面逆境而弗馁，遇难而迎之于勇。弗具此理，自当弱者之流，事业桂冠非弱者所享，事法居无常瞬息万变，故非人所信手握之，设若成业，君子所建百压弗馁可也。
- 出自：《世法哲言》第131页。
- 学识之门，并非专学，古文如是，大学亦复如是，学识宝库之门户，乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得，唯立大学之博士，而弗解社会物法之质，是为书呆，何成门梁之入耳。
- 出自：《世法哲言》第133页。
- 大德者多于公诸弃错，怀私者常于强词夺理，因瞻何来？强夺之理则非为理，故以非理而盖其私。
- 出自：《世法哲言》第135页。
- 得之誉者撒手藏室是为正见，握誉而不舍皆无手把之于新，天下众或群立如是，人类无何发展也。
- 出自：《世法哲言》第136页。
- 祸福之道异居之，由是为或自修途，为天下之或而消益是为福道，藏自私之利而伤众是为祸道，人者当于除私之道行其所事，幸道由然自修，故生活之途并非祸福，而为人者意识所向之业招是也。
- 出自：《世法哲言》第137页。
- 才智能量盛大者，祸事口舌相对之，何以故？心理事洽人于繁，是非多故。
- 出自：《世法哲言》第139页。
- 唯美都乃相对之论，万法之妙恰在平衡为是，佳人伉俪得与华装之平，若华盛容体有过之，则装美而人失其佳，故具识之或常云：“某女服美胜其人之不配耳，另选佳丽妙也。”
- 出自：《世法哲言》第140页。
- 微才当居，何以故也？凡事者利弊均之，睹弊而弗居，则利不可获，若于弊中取益乃为上策，怀抱之木故大，而另途之，则无何入炉炊食，微柴入炉至炊而饱人，弗用之何以熟食之来。
- 出自：《世法哲言》第142页。
- 自满与之悲失号成器之大敌也，满其体面而弗愿降格求知，故为止步之敌，悲失于事无成所望，面业而弗于进取，乃为消然之敌也。
- 出自：《世法哲言》第144页。
- 劣灵恶魂者取之粉饰谬误而为本，为其盖弊所为，明德善知识常以理道行直言，弗惧恶行而不遮其己之过。
- 出自：《世法哲言》第146页。
- 通福之道横流颇广，其桥常折，若视折而不设新渡步之，福终不接于尔，凡具功立绩者，乃步步脚印而至也，行业间经之万象而取优奋克，必经身立之体验以血汗换取之，方可成绩，故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。
- 出自：《世法哲言》第147页。
- 凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味，而后成德，弗体于劣，何识美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至贵也，由是故弗识于艰而成之雄，立于飘然不知所为，何德之具，无德则人皆远之无助，单狮之立器弗可成也。
- 出自：《世法哲言》第149页。
- 佛学绝不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。佛学唯因果，入门戒定慧，初习四无量，爱国爱世界，为民无私执，我法妙有空，是名佛学意。
- 出自：《世法哲言》第151页。
- 众取之利，不可追之，纳之必失。如建筑故，众皆造垒，房积滞之，购主稀之，屋无主之，三载见之，从业慎之。
- 出自：《世法哲言》第155页。
- 习惯成自然，万法亦如是。大至宇宙诸有为，小涉微因尘念间，树德立品人道本，故当习养善知识。
- 出自：《世法哲言》第157页。
- 功过只在一念间，三业作基最为关，若当为人不负本，尽力人类无私言。
- 出自：《世法哲言》第159页。
- 万法由心生，意念乃为根，鬼神算命说，封建迷惑人，为人不可作，德识方为君。
- 出自：《世法哲言》第161页。
- 善于谅解他人者，说明己品已入德，是非成败必显果，公众明心当自责。
- 出自：《世法哲言》第163页。
- 认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，怎入聪明耶，更况智慧乎。
- 出自：：《世法哲言》第165页。
- 有人批评和诽谤你时，绝对是自己有错，一定是事理律法之间的矛盾，至少都是自己的言行没有争取到对方的认可和敬慕，所以必须多作自我批评。
- 出自：《世法哲言》第168页。
- 惊世之道，捷然取之，由缘未熟，时久淡之，群或共性，如是存之，若不恨时，久遗法之。
- 出自：《世法哲言》第170页。
- 世界无常故，有情决定死，无情决定灭，因缘和合生，万法如梦幻，离散无名相，善因呈福果，恶为显怖报。
- 出自：《世法哲言》第172页。
参考来源
[编辑]- ↑ 美参院决议通过表扬第三世多杰羌佛获颁世界和平奖 ETNEW新闻云.[ 2013-01-11]
- ↑ 世界和平奖颁奖委员会暨授称委员会：对H.H.第三世多杰羌佛的世界佛教教皇册封是无可变更的 ETtoday新闻云.[2020-09-25]
- ↑ 第三世多杰羌佛，《世法哲言》，世界法音出版社，2002年5月，ISBN 9781892727497