人性的，太人性的

《人性的，太人性的》（德語：Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister）為德國哲學家尼采所著的一本哲學書籍，初版於1878年。

言論

靈魂也得有它的某些下水道，它可以讓它的垃圾流到那裡去：充當垃圾的有個人、關係、階級或祖國，或最終——對十分傲慢的人來說（我指的是我們親愛的現代"悲觀主義者"）一一親愛的上帝。
——下-2-46（楊恆達譯）
- 衍生:為了洗滌人類那骯髒的靈魂，一定要有下水道才可以。
最好的作者將是那些羞於成為作家的人。
——上-4-192（楊恆達譯）
才思敏捷的作家的不幸在於人們認為他們很膚淺，因而不花什麼力氣來讀他們的作品；而思路不清晰的作家的運氣則在於讀者費盡心力讀他們的書，並將他自己努力中的樂趣歸於他們。
——上-4-181（楊恆達譯）
在任何禁欲主義道德中，人都是將他自己的一部分作為上帝來膜拜，並因此而必須將剩餘的部分妖魔化。
——上-3-137（楊恆達譯）
在同愚昧的鬥爭中，就是最公平、最溫和的人最終也變得野蠻起來。也許他們因此而走上了正確的防衛之路；因為作為按道理講的論據，對付榆木腦袋只有用捏緊的拳頭。但是，正如說過的那樣，因為他們的性格是溫和公平的，所以他們使用這種正當防衛手段而受的痛苦大於他們造成的痛苦。
——上-6-362（楊恆達譯）
受苦的人沒有悲觀的權利。
——下-1-5（徐志摩譯）
大多數思想家的作品都寫得很糟糕，因為他們傳達給我們的不僅是他們的思想，而且是思想的思想。
——上-4-188（楊恆達譯）
一個理想主義者是不可救藥的：如果他被逐出天堂，他就從地獄中找出自己的理想。
——下-1-23（楊恆達譯）
如果讓大家都反對你？如果現在有人敢於說「不支持我的人，就是反對我的人」，那麼他馬上就會讓大家都反對自己。
——下-2-208（楊恆達譯）
對真理來說，信念是比謊言更危險的敵人。
——上-9-483（楊恆達譯）
- 衍生：對真理而言，信服比流言更危險。
完全不談論自己，這是一種非常正派的偽善。
——上-9-504（楊恆達譯）
智慧的增長，可以精確地以膽汁的減少衡量出來。
——下-2-348（楊恆達譯）
- 衍生：智慧的增長，可用痛苦的減少來精確衡量。
- 衍生：完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。
如果人們將極端行為歸咎於虛榮，將中庸行為歸咎於習慣，將小題大做的行為歸咎於恐懼，那是很少會有錯的。
——上-2-74（楊恆達譯）
誰要是自己三分之二的日子不歸自己所有，那他就是一個奴隸，無論他想要當什麼樣的人，政治家也好、商人也好，官員也好、學者也好。
——上-5-283（楊恆達譯）
如果你有許多東西要塞到一天裡去，那麼它就有一百個口袋讓你去塞。
——下-9-529（楊恆達譯）
我們身上的猛獸要被哄騙才行，道德就是為了使我們不被這猛獸撕碎而說的應急的謊言。沒有存在於道德的假設中的謬誤，人類就仍然是動物。但是人類因此而將自己視為更高級的東西，並給自己強加了更加嚴厲的法律。
——上-2-40（楊恆達譯）
最醜陋的。——一個旅行走天下的人竟會在世界上任何地區發現比人臉更為醜陋的地方，這是值得懷疑的。
——上-6-320（楊恆達譯）
有些人生活在羞怯中，在他們的理想面前抬不起頭來，但是又想加以否認：他們害怕他們更高的自我，因為它一說起話來就非常苛求。
——上-9-624（楊恆達譯）
殘忍對待動物的人會被懷疑對弱小、不平等、無力復仇的人也很殘忍；他被認為是不高尚的，缺乏比較高貴的自豪。於是產生了道德判斷和道德感的萌芽。
——下-2-57（楊恆達譯）
我們忘記了我們過去的某些東西，故意把它們從意識中逐出：也就是說，我們想要讓從過去的角度帶給我們光彩的自我形象來欺騙我們，迎合我們的自負——我們不斷從事着這種自我欺騙。
——下-1-37（楊恆達譯）
由於缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破壞。每一天都利用得很糟糕，那麼對於第二天就是一種危險……如果你要保留自己做主的快樂，那麼這種拒絕自己的操練是必不可少的。
——下-2-305（楊恆達譯）
社會主義者渴望為儘可能多的人創造一種舒適的生活。如果這種舒適生活的持久家園，即完美的國家，真的要被達到，那麼偉大的才智以及一般來講的強有力個人從中生長出來的土壤將會遭到這種舒適生活的破壞：我指的是那種強大的活力。如果這樣的國家得以實現，人類就會變得過於虛弱而不可能產生天才。那麼人們不應該因此而希望生活保持它的暴力特徵，希望能一再喚起新的瘋狂力量和能量嗎？
——上-5-235（楊恆達譯）
古老文化的全部過去是建立在暴力、奴役、欺騙和謬誤的基礎上的。
——上-8-452（楊恆達譯）
不公正的思想意識也隱藏在無產者的心靈中，他們並不比有產者更好，他們沒有道德優先權，因為不知什麼時候他們的祖先就曾經是有產者。我們需要的是循序漸進的意識改造，而不是強制性的新的財產分配。
——上-8-452（楊恆達譯）
社會主義是差不多已老朽的專制主義的絕妙的小兄弟，社會主義想要當它的繼承者；所以其努力從最深刻的意義上看是反動的。因為它渴望大量的國家權力，就像惟有專制主義曾經擁有的那樣；它甚至超過了過去的一切，因為它力求真正消滅個人：個人在它看來就像是自然的不合理的奢侈，應該被它改善為一種合目的的集體機構。
——上-8-473（楊恆達譯）
它需要所有國民極其卑躬屈膝地拜倒在絕對的國家面前，完全是史無前例地；而且由於它甚至不再能指望對國家的古老宗教虔誠，反而不得不不自覺地不斷致力於消除這種虔誠_也就是說，由於它致力於消除所有現存的國家，所以它只能希望用最極端的恐怖主義手段，短時間地在這裡或那裡存在一下。所以它悄悄地準備進行恐怖統治，像釘釘子一樣，給淺薄的大眾腦袋裡釘進去「正義」一詞，以便徹底剝奪他們的理解力（在這種理解力已經大大遭受淺薄文化之苦以後），使他們對要玩的邪惡遊戲問心無愧。社會主義可以有助於用十分殘暴和徹底的方式證明整個國家權力積聚中存在的危險，就此而言，它引起了對國家本身的懷疑。
——上-8-473（楊恆達譯）
反對社會主義的惟一手段是：不向它挑戰，也就是說，自己平凡而知足地生活，儘量阻止任何淫樂傾向的顯示，如果國家對一切多餘的東西和一切像是奢侈的東西徵收重稅，你們就幫助它。
——下-1-304（楊恆達譯）
財產使一個人更獨立、更自由；再往前上一個台階——財產就變成了主人，而財產擁有者則變成了奴隸：作為奴隸，他不得不為財產犧牲他的時間、他的思考。
——下-1-317（楊恆達譯）
民主的勝利。 ——現在所有的政治力量都試圖利用對社會主義的恐懼以自強。但是其中只有民主取得了優勢，因為所有政黨現在都不得不迎合「人民」，給他們各種輕鬆自由，他們因此而最終會變成萬能。人民距離社會主義（作為一種變革財產所有制學說）是最遙遠的：人民一旦通過其議會大多數，將稅收掌握到手中，他們就會以累進稅打擊資本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一個會像忘記一場已經戰勝的疾病一樣，而忘記了社會主義的中產階級。
——下-2-292（楊恆達譯）
許多人對一旦採用的方法很是堅持不懈，但是很少有人對目標也這樣。
——上-9-494（楊恆達譯）
所有非常個別的生活準則，都會使人們對採用這種準則的人很氣憤；他們感到自己作為平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
——上-9-495（楊恆達譯）
如果一個人習慣於不想從別人那裡得到，卻始終給予，那麼他的行為就是不自覺的高尚。
——上-9-497（楊恆達譯）
同甘，而不是共苦，造就朋友。
——上-9-499（楊恆達譯）
「喜歡做事」，人們這麼說，但是事實上這是通過一件事來喜歡自己。
——上-9-501（楊恆達譯）
對同情的渴望就是對自我享受的渴望。
——上-2-50（楊恆達譯）
在見到美的時候，我們渴望的是什麼呢？我們渴望自己也變美。
——上-4-149（楊恆達譯）
希望實際上是所有災禍中最大的災禍，因為它延長了人類的苦難。
——上-2-71（楊恆達譯）