卡爾·雅斯貝爾斯
（重新導向自卡爾·亞斯培）
卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，一譯雅斯培，1883年2月23日—1969年2月26日），德國精神學家、哲學家，基督教存在主義的代表人物。
語錄
[編輯]論自由、民主與人
[編輯]以下語句的譯文出自李夏菲譯《歷史的起源與目標》（灕江出版社版）：
- 破壞自由的自由決不能存在!
- 人與人之間最深刻的對立是由認識自由的方式所決定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看來可能恰恰相反。在自由的名義之下人們幾乎想要得到一切；在自由的名義之下，人們也會踏上通向奴役的道路。自由自願地放棄自由，對許多人來說是最高的自由。自由產生熱情，但是自由也會使人心生恐懼。
- 自由是克服外部事物，這種外部事物對我具有強制性。當他者對我來說不再陌生，更確切地說，當我以他者為鏡重新認識自身時，或是當我認識、塑造了外部的必然性，並使其成為我自身此在的要素時，自由就產生了。同時，自由也是克服自身的專斷。
- 如果我是自由的，那麼我渴望某些東西並非因為我想要得到它們，而是因為我相信這是正確的。因此，我要求自由，既非源於專斷，也非源於盲目順從，而是源於洞見。因此，我對自由的要求是通過立足一切事物的起源，然後從自身起源中產生的。
- 自由要求以下兩者：獨立存在的個體之間深度的交流；通過共同的洞見和意志形式，有意識地為公共狀況的自由奮鬥。
- 自由要求不遺漏任何東西。一切存在和有意義的事物，都應獲得其權利。自由的前提條件是最廣闊的範圍。因此，自由的內容會通過處於兩極性以及對立中的生活顯露出來。任何一種立場都有其對立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由時刻準備好接受來自外部的事物，不僅準備好將其作為對立面，也準備好將其吸收到自身之中。自由是無限開放的理性和傾聽的能力，在這個真正開放的、最廣闊的意識空間中，自由構成了歷史決斷的堅定性。因此，自由尋求能帶來豐富成果的兩極性，而在這些兩極性中，只要失去其中一方，另一方也會滅亡。
- 如果所有個體都應該是自由的，那麼只有當個人自由與其他人的自由能夠同時存在時，個人自由才可能實現。
- 沒有自由，民主也無可能。民主必須有意識地與自由相結合，否則它將陷入暴民政治和僭主制之中。
- 政治處理的是所有人的共同事務，是不依賴於信仰內容的此在利益，在這些共同事務上，所有人都能夠相互理解，以便通過秩序、法制和契約相互提供空間。
- 人的內心有一種強烈衝動，認為自己的生活方式是唯一正確的生活方式，這使人厭惡所有與他擁有不同生活方式的此在，感到他們是對自己的指責和妨礙。於是，人產生了將自身生活方式強加給所有人的傾向，最好是能夠按照自己的方式塑造整個世界。從這些趨勢中汲取養分的政治會急切地走向暴力，使暴力成倍增長。它至多只是扮出傾聽和協商的樣子，從不真正地那樣做，相反，它選擇征服。但是，從人類的自由意志中產生出來的政治會自我克制，它是知止的。這樣的政治希望為所有人類可能性提供空間，只要這種可能性不與人類絕對必要的共性相悖，並以此將其目標限制在此在利益之上。除了那些因偏狹而湧向暴力的人之外，它對其他所有人都是寬容的。它沿着不斷減少暴力的道路前進。
- 在極端情況下，必須放棄原則以拯救原則。
- 以公正性為尺度，以否定特權為前提，旨在建立所有人共同勞動和共同生活秩序的一切意向、趨勢和計劃，都被稱作社會主義。社會主義是當今人類的普遍趨勢，它趨於對勞動和勞動所得的分配進行組織，以使全人類的自由成為可能。就這點而言，今天每個人幾乎都可說是社會主義者。所有黨派都提出過社會主義的要求。社會主義是我們時代的基本特徵。
- 為了在公正性中贏得自由，社會主義必須團結在暴力面前挽救人類的各種力量，既反對專制者的獨斷專行，也反對群眾在一時的多數派中任意妄為。這歷來就只能通過法制實現。
- 社會主義從其起源起便保有人人享有自由和公正的理念。它防止自己絕對化。每個人都能通過洞見而接受它。它能將所有人聯合起來。然而，如果它變成狂熱的信仰，變得暴力，並且由於絕對化而變得教條時，這一切就不再可能了。
- 人必須不間斷地生存。人一刻也不能中斷他的生存以使整體從頭開始。人必須始終將每時每刻的既定現狀作為他的出發點。
- 利用技術本身並不足以將技術引上造福人類的道路，甚至必定會使情況變得更糟。
- 以惡除惡是行不通的。
- 凡是需要大量的人有序完成的事業，都需要官僚制度。
- 如果一個民族確實不想要自由、法制和民主呢？在意願清晰的情況下，這似乎是不可能的，只有當人們被需求和熱情蒙蔽時才有可能發生。
- 我們所有人都必須關心自由。因為自由是最寶貴的財富，它不會自發地落到我們身上，也不會自動地維持自己。只有當我們意識到自由，並承擔起對自由的責任時，我們才能保護自由。