自由
自由（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
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[编辑]- 真理必叫你们得以自由。
- ——《圣经》约翰福音8:32
- 一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。
- ——柏拉图《理想国》
- 不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。
- ——柏拉图《理想国》
- 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。
- ——柏拉图《理想国》
- 城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！
- ——柏拉图《理想国》(钟书峰译)
- 有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。
- ——亚里士多德《政治学》
- 让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。
- ——亚里士多德《政治学》
- 只有受过教育的人才是自由的。
- ——爱比克泰德《语录》II.1.22
- 此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
- ——《孔雀东南飞》
- 寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
- ——《胡笳十八拍》
- 行止辄自由,甚觉身潇洒。
- ——白居易《兰若寓居》
- 时来天地皆同力，运去英雄不自由。
- ——羅隱《筹笔驿》
- 世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。
- ——萨迪《蔷薇园》
- 自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。
- ——塞萬提斯《堂吉诃德》
- 即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。
- ——莎士比亞《奥瑟罗》
- 要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。
- 凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。
- ——歌德《歌德的格言和感想集》
- 一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。
- ——歌德《歌德的格言和感想集》
- 只有规律能给我们自由。
- ——歌德《自然和艺术》
- 自由啊，你在地牢里最显光芒！因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。
- ——拜伦《咏锡荣堡》
- 愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。
- ——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》
- 从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。
- ——雪莱《自由颂》
- 凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！
- ——彭斯《苏格兰人》
- 你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。
- ——普希金《致诗人》
- 一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。
- ——普希金《茨冈人》
- 我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。
- ——莱蒙托夫《当代英雄》
- 竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。
- 权利就是自由,也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
- ——霍布斯《利维坦》
- 自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
- ——康德《法的形而上学原理——权利的科学》
- 没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。某一民族在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 自由并不是愿意做什么就做什么。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
- ——孟德斯鸠《论法的精神》
- 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
- ——卢梭《社会契约论》
- 放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。
- ——卢梭《社会契约论》
- 当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
- ——卢梭《社会契约论》
- 每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。
- ——卢梭《社会契约论》
- 用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。
- ——阿爾傑農·西德尼
- 自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
- 人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上。
- ——《人权和公民权宣言》
- 一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
- ——《人权和公民权宣言》
- 自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
- ——《人权和公民权宣言》
- 自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
- ——《人权和公民权宣言》
- 自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。
- ——皮埃尔·勒鲁《论平等》
- 不自由，毋寧死！
- ——帕特里克·亨利
- 哪里有自由，哪里就是我的国家。
- ——富兰克林（托名）[2]
- 愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。
- 过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
- ——富兰克林《穷理查智慧书》
- 不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
- ——富兰克林《穷理查智慧书》
- 美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
- ——富兰克林《穷理查智慧书》
- 不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。
- ——富兰克林《穷理查智慧书》
- 專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。
- ——乔治·华盛顿《Circular to the States》（1783年6月8日）
- 自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。
- ——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日）
- 我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存。
- ——托玛斯·杰弗逊《第二次大陆会议宣言》
- 自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。
- ——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日）
- 自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。
- 在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由：只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行联合的自由，即为任何不损及他者的目的进行结社的自由。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。
- ——密尔《论自由》（牛云平译）
- 将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！
- ——塔拉斯·谢甫琴科《当我死了的时候》
- 为了你我的自由！
- ——约阿希姆·莱莱韦尔
- 生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
- ——裴多菲《自由与爱情》
- 自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。
- ——溥儀《我的前半生》
- 你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。
- ——施蒂纳《唯一者及其所有物》
- 只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！
- ——施蒂纳《唯一者及其所有物》
- 没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
- ——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。
- ——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
- ——马克思、恩格斯《共产党宣言》
- 虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
- ——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
- 如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。
- 总而言之，所有好东西都是野性而自由的。
- ——亨利·戴维·梭罗《散步 (梭罗)》
- 如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。
- ——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》
- 世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
- ——林肯《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
- 走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！
- ——惠特曼《大路之歌》
- 一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。
- ——托尔斯泰《战争与和平》
- 没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。
- ——托尔斯泰《战争与和平》
- 不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。
- ——托尔斯泰《战争与和平》
- 给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
- 什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
- ——尼采《快乐的科学》
- 自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
- ——尼采《快乐的科学》
- 破坏自由的自由决不能存在!
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
- ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
- 所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。
- ——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》
- 谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！
- ——波德莱尔《高翔》
- 自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。
- ——契诃夫《醋栗》
- 自由云者，團體之自由，非個人之自由也。野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。
- ——梁启超《论自由》
- 使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。
- ——梁启超《论自由》
- 自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。
- ——梁启超《论自由》
- 政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。
- ——梁启超《论自由》
- 团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！
- ——梁启超《论自由》
- 自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。
- ——梁启超《十種德性相反相成義》
- 自由花开八千春，是真自由能不死。
- ——李叔同《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》
- 在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？
- 自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。
- ——孙中山《在广东省教育会的演说》
- 对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。
- ——布哈林《Programme of the World Revolution》第七章
- 爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。
- ——陈独秀译《亚美利加》
- 人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。
- ——李大钊《宪法与思想自由》
- 經濟上的自由，才是真正的自由。現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。
- ——李大钊《社會主義釋疑》
- 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
- ——胡适《容忍与自由》
- 为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。
- ——胡适《自由主义》
- 现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
- ——胡适《介绍我自己的思想》
- 自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。
- ——胡适《我们必须选择我们的方向》
- 自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
- ——鲁迅《娜拉走后怎样》
- 如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
- ——鲁迅《娜拉走后怎样》
- 中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
- ——鲁迅《北京通信》
- 贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
- ——鲁迅《老调子已经唱完》
- 自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。
- ——郭沫若《自由在我》
- 自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。
- ——芥川龙之介《侏儒的话》
- 我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。
- ——哈谢克《好兵帅克》
- 自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。
- ——玛格丽特·米切尔《飄》评解放黑奴
- 生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。
- ——毛姆《人性的枷锁》
- 不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。
- 自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。
- ——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》
- 暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。
- ——泰戈尔《流萤集》
- 让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。
- ——泰戈尔《流萤集》
- 当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。
- ——泰戈尔《流萤集》
- 从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。
- ——泰戈尔《流萤集》
- 瀑布歌唱道：“我得到自由时便有了歌声了。”
- ——泰戈尔《飞鸟集》
- 投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。
- ——陈毅《梅岭四章》
- 让我的鲜血去浇灌自由之花吧！
- ——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日）
- 各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
- ——毛泽东《湘江评论创刊宣言》
- 苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
- ——毛泽东《民众的大联合》
- 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
- ——毛泽东《沁园春·长沙》
- 人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
- ——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
- 自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
- ——毛泽东《论联合政府》
- 如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
- ——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
- 自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
- ——毛泽东《主动权来自实事求是》
- 自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
- ——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
- 枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。
- ——谢觉哉《关于政权的三三制》
- 国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？
- ——蒋介石《雪耻救国之道》
- 要自由，就非約束不可！
- ——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》
- 凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。
- 在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和表达意见的自由。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式信仰的自由。第三是不虞匮乏的自由。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是免除恐惧的自由。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。
- ——小罗斯福《四大自由》
- 自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。
- ——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》
- 我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。
- ——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》
- 人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
- ——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》
- 生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。
- 独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。
- ——卓别林《大独裁者》
- 不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！
- ——卓别林《大独裁者》
- 如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。
- 哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，为自由务须流血汗。
- ——奥威尔《动物农场》
- 战争即和平；自由即奴役；无知即力量。
- ——奥威尔《一九八四》
- 所謂自由就是可以說二加二等於四的自由。承認這一點，其他一切就迎刃而解。
- ——奥威尔《一九八四》
- 奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。
- ——奥威尔《一九八四》
- 他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。
- ——奥威尔《一九八四》
- 人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。
- ——约翰·斯坦贝克《愤怒的葡萄》
- 如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。
- 私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。
- ——哈耶克《通往奴役之路》
- 对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。
- ——哈耶克《通往奴役之路》
- 如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。
- ——哈耶克《通往奴役之路》
- 钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。
- ——哈耶克《通往奴役之路》
- 如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。
- ——以赛亚·伯林《两种自由概念》
- 是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！
- ——台尔曼《给一位难友的复信》
- 唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！
- ——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》[6]
- 与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！
- ——阿巴·科夫纳[7]
- 如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
- 在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。
- ——戈德华特在1964年共和党全国代表大会的讲话
- 大多数自由都是由打破法律的人赢得的。
- ——迈克尔·富特[9]
- 自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。
- 自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。
- ——约翰·肯尼迪《我是柏林人》
- 自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。
- ——约翰·肯尼迪《我是柏林人》
- 一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！
- ——约翰·肯尼迪《我是柏林人》
- 颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。
- ——罗曼·古利《红色马》
- 自由的代价低于压迫的代价。
- ——杜波依斯《John Brown: A Biography》
- “我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。”
- ——安·兰德《源泉》第一部（25）
- 没有什么比独立、自由更可贵的了！
- ——胡志明《告全国同胞书》（1966年）
- 至于自由，最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。
- ——梁實秋《谈徐志摩》
- 在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。
- ——牟宗三《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7）
- 自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。
- ——巴金《“重进罗马”的精神》
- 唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。
- ——巴金《“重进罗马”的精神》
- 求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。
- ——巴金《我的路》
- 一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。万人的自由就是我的自由。
- ——巴金《雪日译本序》
- 自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。
- ——池田大作《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》
- 自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
- ——池田大作《青春对话II》
- 自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。
- ——克里希那穆提《Freedom From the Known》
- 自由就在起点，而非终点。
- ——克里希那穆提《Freedom From the Known》
- 只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。
- ——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》
- 自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。
- ——克里希那穆提《Beyond Violence》
- 自由就是做自己的光。
- ——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》
- 社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。
- ——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》
- 只有自由的人才会有爱。
- ——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》
- 没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。
- ——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》
- 选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。
- ——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》
- 自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。
- ——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》
- 如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。
- ——萨特《存在主义是一种人道主义》
- 我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。
- ——萨特《存在主义是一种人道主义》
- 没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。
- ——萨特《自由之路·不惑之年》
- 我们是痛苦的，因为我们自由。
- ——萨特《自由之路》卷首语
- 对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。
- ——萨特《存在与虚无》
- 不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。
- ——萨特《禁闭》录音前的话[11]
- 今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，凡是自由消减的地方，贫穷就会增加，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。
- ——加缪《创作危险》·《面包与自由》
- 人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。
- ——加缪《西西弗神话》
- 我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。
- ——加缪《西西弗神话》
- 失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？
- ——加缪《西西弗神话》
- 感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。
- ——加缪《西西弗神话》
- 唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。
- ——加缪《西西弗神话》
- 应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。
- ——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》
- 什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。
- ——阿弗拉克[12]
- 自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。
- ——阿弗拉克[13]
- 追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到我们国家化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。
- ——奥利佛·坦博[14]
- 我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。
- ——三毛《一个星期一的早晨》
- 自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。
- ——叶利钦《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日）
- 在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。
- ——村上春樹《我的职业是小说家》
- 只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。
- ——张抗抗《沙之聚》
- 人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。自由，不是说你想得到什么就能得到什么。你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！
- ——史铁生《山顶上的传说》
- 这里是我的国家，我要使它自由。别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。
- ——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年）
- 自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？
- ——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年）
- 表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。
- ——刘晓波《我没有敌人——我的最后陈述》
- 一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！
- ——莫言《蛙》
- 真的，只要舍得放手，就可换回自由。
- ——亦舒《忽而今夏》
- 只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。
- ——郑智化《水手》
- 但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。
- ——周礼茂《自由花》
- 原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。
- ——Beyond《海阔天空》
- 没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。
- ——许巍《蓝莲花》
- 心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。
- ——许巍《蓝莲花》
- 让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。
- ——赵雷《成都》
- 在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。
- ——《愿荣光归香港》
- 自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。
- ——《銀魂》动漫剧集名
- 我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！
- ——《進擊的巨人》
- 海的那边是自由，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。
- ——《進擊的巨人》
- 啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。
- ——《BanG Dream! It's MyGO!!!!!》的《影色舞》
注解
[编辑]- ↑ 原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自鲁迅《偶感》
- ↑ 关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country
- ↑ 原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”
- ↑ 原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”
- ↑ 王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”
- ↑ 原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”
- ↑ 引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”
- ↑ 原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.
- ↑ 引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”
- ↑ 原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”
- ↑ 中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188
- ↑ 引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.”
- ↑ 引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”
- ↑ 引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”