愛新覺羅·毓鋆
愛新覺羅·毓鋆（清光緒三十三年（1906年）九月十日（公曆10月27日）——民國100年（2011年）3月20日），號安仁居士，乃禮親王世鐸之孫。1949年到台灣定居後傳授經學。
語錄
[編輯]- 以古人之智慧，啟發今人之智慧。
- 勘破世情驚破膽， 萬般不與政事同。
- 達德光宇宙，生命壯自然。
- 中國學問都是治國平天下的藥方。
- 以夏學奧質，尋拯世真文。
- 《論語》孔道之要言不煩，《中庸》乃《大易》之精華，《大學》乃《春秋》之精華，《春秋經》因《孟子》而明。
- 書是死的，腦子是活的，須深入會用。(〈朱子治家格言〉曰:「子孫雖愚,經書不可不讀。」)[1]
- 別人問我：「你是什麼學派的？」我說：「我是問心學派。」任何事，先問自己的心有愧無愧？有愧，就不要去做。
- 大人就是無我，無我、無私就是「公」(背私為公)，故曰「大道之行，天下為公」故又曰「大人者，不失其赤子之心。」
- 常人與世俗爭，大人與歷史爭。 大人與歷史爭長短、好壞、善惡、和是非。
- 「窮變通久，和節生生。」《易經》就是研究「窮、變、通、久」之道。「窮、變、通、久」的標準是「和節生生」。《易經》最後一卦未濟卦的最後一爻，上九爻的小象曰:「飲酒濡首，亦不知節也。」是說人不能過於自信，放縱自己飲酒把頭都弄溼了，這是不知道節制所造成的，要能和於節才能生生不息。《論語．學而篇》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」和是禮之用,是喜怒哀樂之發而皆中節的結果。要知道中和之道而以禮來節制之，才能做到「生生之謂易」「生生之謂易」第一個「生」字是動詞，作生成、創造解；第二個「生」字是名詞，作蒼生萬物解。「生生「即是「知周萬物，道濟天下。」之意。「生生」是能生養蒼生萬物而盡其自然之性，這就是「易」道的發揮。
- 《大易》、《春秋》是聖之道也，聖功，「蒙以養正，聖功也。（蒙卦大象辭)」「大一統」不是統一，以「一」統天下，統一是秦始皇併吞六國，一統是「天下平」。中國這個「一」就是文化之始，羲皇點一點然後造做八卦，是文化之始，坤就是兩點，三就生萬物。
毓老講論語筆記
[編輯]《論語•學而篇》學而時習章
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【筆記】 這是1977年秋在「天德黌舍」即後來「奉元書院」聽毓鋆師講學之筆記。儘量原文照錄，也有稍加潤飾者，記錄者另加註解之處則以括號之按語標明。雖將授人以管窺天之譏，仍記於此，供識與不識者體味一、二。
- 此乃「學不厭，德不孤必有鄰，誨不倦。」學，有知行二義。而，訓為能。
- 子曰:「有顏回者好學，不遷怒、不貳過。」(《論語•雍也》)學指行而言。
- 「子路有聞，未之能行，唯恐又聞。」(《論語•公冶長》)
- 知者，覺也。行者，效也。「知行合一」謂之學。覺者，《大學》「在明明德」之義。己立，而後立人。立人者，新民也(《大學》:「在親民」親，訓為新。)《論語•雍也》子貢問仁，孔子答曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」
- 內聖、外王，而能知命。《論語•堯曰》子曰:「不知命，無以為君子」知責任所在，謂之知命。命，天所賦的責任。使其「止於至善」謂之盡責。《孟子•盡心》孟子曰:「知命者，不立乎巖牆之下。」不隨便捨生，欲有所為也。
- 道，方法。《大學》詳說自覺覺人之方法。
- 《孟子•萬章》孟子曰:「孔子，聖之時者也。」孔子之學為一「時」字。《禮記•學記》「當其可之謂時」指恰到好處。《文子•上禮》:「夫聖人非能生時也，時至而不失之。」(按:《文子》又名《 通玄真經》，是雜揉名、法、儒、墨諸家以解說老子思想，繼承並發展了「道」的學說。)《尚書•大禹謨》「時乃天道」。
- 學須博，欲致用而時習之。時至，而演習(應用)之。未習，不知當其可。
- 悅，藏之於心者。樂，形之於色者。
- 慍，怒藏之於心者。形之於色者，曰怒。
- 君子，善行之標準也。超乎君子者曰「賢人」;超乎「賢人」者曰「聖人」;超乎「聖人」者曰「大人」。《易經•乾卦文言》「知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎。」(能避災)「大人者:與天地合其德(無私之德)，日日合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶， 先天下而天弗違，後天而奉天時」故曰「大人境界」。鬼，祖先，如前人那麼偉大。中國人將父母、祖先看的偉大，故自稱「不肖」者，指不像父母、祖先這麼賢能。神，有仁德在民者。天齊廟，以神道設教。祖師廟，供奉發明創作有功的前人。武聖廟，原來供奉姜太公呂尚，乾隆時改立關公。(按: 《左傳》莊公三十二年，史嚚曰:「吾聞之國將興，聽於民;將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」孔穎達疏：「『正直為正，正曲為直。』言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。」俗話說:「聰明正直者為神」又言:「舉頭三尺有神明。」)