爱新觉罗·毓鋆
爱新觉罗·毓鋆（清光绪三十三年（1906年）九月十日（公历10月27日）——民国100年（2011年）3月20日），号安仁居士，乃礼亲王世铎之孙。1949年到台湾定居后传授经学。
语录[编辑]
- 以古人之智慧，启发今人之智慧。
- 勘破世情惊破胆， 万般不与政事同。
- 达德光宇宙，生命壮自然。
- 中国学问都是治国平天下的药方。
- 以夏学奥质，寻拯世真文。
- 《论语》孔道之要言不烦，《中庸》乃《大易》之精华，《大学》乃《春秋》之精华，《春秋经》因《孟子》而明。
- 书是死的，脑子是活的，须深入会用。(〈朱子治家格言〉曰:“子孙虽愚,经书不可不读。”)[1]
- 别人问我：“你是什么学派的？”我说：“我是问心学派。”任何事，先问自己的心有愧无愧？有愧，就不要去做。
- 大人就是无我，无我、无私就是“公”(背私为公)，故曰“大道之行，天下为公”故又曰“大人者，不失其赤子之心。”
- 常人与世俗争，大人与历史争。 大人与历史争长短、好坏、善恶、和是非。
- “穷变通久，和节生生。”《易经》就是研究“穷、变、通、久”之道。“穷、变、通、久”的标准是“和节生生”。《易经》最后一卦未济卦的最后一爻，上九爻的小象曰:“饮酒濡首，亦不知节也。”是说人不能过于自信，放纵自己饮酒把头都弄湿了，这是不知道节制所造成的，要能和于节才能生生不息。《论语．学而篇》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”和是礼之用,是喜怒哀乐之发而皆中节的结果。要知道中和之道而以礼来节制之，才能做到“生生之谓易”“生生之谓易”第一个“生”字是动词，作生成、创造解；第二个“生”字是名词，作苍生万物解。“生生“即是“知周万物，道济天下。”之意。“生生”是能生养苍生万物而尽其自然之性，这就是“易”道的发挥。
- 《大易》、《春秋》是圣之道也，圣功，“蒙以养正，圣功也。（蒙卦大象辞)”“大一统”不是统一，以“一”统天下，统一是秦始皇并吞六国，一统是“天下平”。中国这个“一”就是文化之始，羲皇点一点然后造做八卦，是文化之始，坤就是两点，三就生万物。
毓老讲论语笔记[编辑]
《论语•学而篇》学而时习章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【笔记】 这是1977年秋在“天德黉舍”即后来“奉元书院”听毓鋆师讲学之笔记。尽量原文照录，也有稍加润饰者，记录者另加注解之处则以括号之按语标明。虽将授人以管窥天之讥，仍记于此，供识与不识者体味一、二。
- 此乃“学不厌，德不孤必有邻，诲不倦。”学，有知行二义。而，训为能。
- 子曰:“有颜回者好学，不迁怒、不贰过。”(《论语•雍也》)学指行而言。
- “子路有闻，未之能行，唯恐又闻。”(《论语•公冶长》)
- 知者，觉也。行者，效也。“知行合一”谓之学。觉者，《大学》“在明明德”之义。己立，而后立人。立人者，新民也(《大学》:“在亲民”亲，训为新。)《论语•雍也》子贡问仁，孔子答曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
- 内圣、外王，而能知命。《论语•尧曰》子曰:“不知命，无以为君子”知责任所在，谓之知命。命，天所赋的责任。使其“止于至善”谓之尽责。《孟子•尽心》孟子曰:“知命者，不立乎岩墙之下。”不随便舍生，欲有所为也。
- 道，方法。《大学》详说自觉觉人之方法。
- 《孟子•万章》孟子曰:“孔子，圣之时者也。”孔子之学为一“时”字。《礼记•学记》“当其可之谓时”指恰到好处。《文子•上礼》:“夫圣人非能生时也，时至而不失之。”(按:《文子》又名《 通玄真经》，是杂揉名、法、儒、墨诸家以解说老子思想，继承并发展了“道”的学说。)《尚书•大禹谟》“时乃天道”。
- 学须博，欲致用而时习之。时至，而演习(应用)之。未习，不知当其可。
- 悦，藏之于心者。乐，形之于色者。
- 愠，怒藏之于心者。形之于色者，曰怒。
- 君子，善行之标准也。超乎君子者曰“贤人”;超乎“贤人”者曰“圣人”;超乎“圣人”者曰“大人”。《易经•乾卦文言》“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”(能避灾)“大人者:与天地合其德(无私之德)，日日合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违，后天而奉天时”故曰“大人境界”。鬼，祖先，如前人那么伟大。中国人将父母、祖先看的伟大，故自称“不肖”者，指不像父母、祖先这么贤能。神，有仁德在民者。天齐庙，以神道设教。祖师庙，供奉发明创作有功的前人。武圣庙，原来供奉姜太公吕尚，乾隆时改立关公。(按: 《左传》庄公三十二年，史嚚曰:“吾闻之国将兴，听于民;将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”孔颖达疏：“‘正直为正，正曲为直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”俗话说:“聪明正直者为神”又言:“举头三尺有神明。”)