連根藤

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連根藤(1936年- )生於新北市永和,成功大學機械系畢業,1962年留學日本,進入日本京都大學航空大學就讀。1965年轉赴美國布郎大學專攻流體力學。1971年重返京都大學,取得工學博士的學位。留日期間,成為堅定的台灣獨立運動者,之後全力投入台灣獨立運動的基層紮根工作。

語錄[编辑]

描述與批判中華思想[1][编辑]

  • 了解中國之前,必定要先了解什麼是中華思想。所謂中華思想,絕不能將之誤解為速食麵廣告,認為那即是中國四千年來文化的菁華。其實,漢民族中心主義的思想,或以漢民族為中心的大一統思想,才是中華思想。這種思想即是中國人以自己為中心的世界觀,將世界統合為一的天下大一統、世界大同的觀念。
  • 中國人的中華思想,是具有「擴張王道」的使命感,這樣就與自認共產主義陣營盟主的蘇聯之間,怎麼也無法平心靜氣的坐下來談問題;中國人一提「你們的土地是老子祖先的領地」時,則可以無限地的追溯下去。
  • 對周邊國家造成威脅的中華思想傳播者──華僑。
  • 中華思想無限制的膨脹,絕不願遭受箝制或框框的侷限,只會主張說某地是我等祖先的土地,但又會說某地並非我國固有領土。
  • 聯合國是中華思想的障礙。
  • 科學進步促進國際化,妨礙中華世界的膨脹。
  • 對異文化的需求;導入議會制民主主義(多黨政治);由官僚資本主義蛻變;確立重視競爭及效率的合理化經營基盤的自由主義經濟;縮小幹部(官員)與大眾階級(身份)的差距,這些皆與儒教文化、中華思想格格不入的。這些課題若不得實現,無論經濟或社會構造都不可能發展。不談這些問題的儒教肯定論,是一種不談本質的假學問。
  • 筆者期待中國由中華思想的詛咒中解脫。因為由脫華才得以與鄰國維持和平,才有共存共榮的可能性。在中國好不容易有民主主義及尊重人權之說,這要靠脫華才能生根。若不如此,民主主義也好,人權也好,永遠只是畫餅充飢。
  • 對中國而言,一個政權一脫離中原本土,便不是「中國」,便是夷狄。這種堅強的鐵則,即是中華思想精奧之處。如果這個中華之邦的「中國」可被夷狄或流落夷狄之國拿去胡亂冠用,那麼中原的中國,不是要被喧賓奪主,失去「至尊」的地位嗎?又如果古時藩屬的越南、朝鮮、台灣,甚至東南亞也要肆意冠上中國,那麼「神具化」的中國,不是要失去神聖性而毀滅?[2]

「脫華論」摘要[3][编辑]

  • 脫華論的主要目的是要將長期受國民黨外來政權透過教育、政令等方法強制灌給台灣人的中華思想,從台灣人的心靈掙脫和解放,讓台灣人建立以台灣為主體的思想。它是一種長期的思想革命和運動。脫華論的內涵有文化上的脫華、社會上的脫華和政治上的脫華。
  • 沒有脫華的台灣人,有如浮萍一樣,易受中國風吹集一隅,脫華以後,台灣人就如蓮花化身,根植台灣,不再隨風移動。二千三百萬的台灣人都成為認同台灣的台灣國民。而自願融合於台灣的台灣人,就會很自然地成為一個都是原住民子孫的「自然國家」而不是「移民國家」。
  • 台灣是一個多族群的國家,我們「脫華」並不等於「滅華」,只是要脫到台灣人恢復原狀,在台灣,「台為主體,華為從體」的階段而已。
  • 台灣國不應繼承中華民國體制。
  • 台灣獨立運動是台灣人的「建體制」運動。
  • 今日流行的錯誤移民史觀,使台灣人的認同危機有如浮萍一樣,隨中國風的吹來而飄揚移動,我們應迫切建立本土史觀,讓我們的認同像蓮花一樣,生根於台灣本土,不再隨中國風而移動,牢牢地定位台灣而開花結果。
  • 站在台灣二千一百萬住民的利益,筆者提倡「一台一金馬」模式,即台澎以結束佔領狀態,成立二千一百萬人的新國家,訂定新憲法;金馬代表新黨和保守派的「中華民國」來與中華人民共和國做國共和談,就是要將「中華民國」的歸「中華民國」,台灣的歸台灣,明確劃清界線也。
  • 中國問題是中國代表權和國共和解的問題,前者已經解決,後者尚待努力。而台灣問題則是終結第二次世界大戰結束當時,蔣介石受聯軍統帥命令軍事佔領台灣的佔領體制的問題。中國問題與台灣問題不能混在一起。
  • 台灣人民的主要目的是要實現聯合國賦與台灣人民的權利,建立台灣國,至於流亡中華民國的處理,台灣人不能犯「小貪」併吞它,流亡中華民國的歸屬,應尊重統派和金馬人民來決定。

相關語錄[编辑]

資料出處[编辑]

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维基百科中的相关条目:
  1. 連根藤/著、洪金珠/譯,《中國人的真面目》,前衛出版社,1993年6月初版。
  2. 連根藤/著,《脫華論》,前衛出版社,2005年7月初版。
  3. 連根藤/著,《脫華論》,前衛出版社,2005年7月初版。