連根藤
連根藤（1936年—），生於新北市永和，成功大學機械系畢業，1962年留學日本，進入日本京都大學航空大學就讀。1965年轉赴美國布郎大學專攻流體力學。1971年重返京都大學，取得工學博士的學位。留日期間，成為堅定的台灣獨立運動者，之後全力投入台灣獨立運動的基層紮根工作。
語錄
[編輯]描述與批判中華思想
[編輯]- 了解中國之前，必定要先了解什麼是中華思想。所謂中華思想，絕不能將之誤解為速食麵廣告，認為那即是中國四千年來文化的菁華。其實，漢民族中心主義的思想，或以漢民族為中心的大一統思想，才是中華思想。這種思想即是中國人以自己為中心的世界觀，將世界統合為一的天下大一統、世界大同的觀念。
- 中國人的中華思想，是具有「擴張王道」的使命感，這樣就與自認共產主義陣營盟主的蘇聯之間，怎麼也無法平心靜氣的坐下來談問題；中國人一提「你們的土地是老子祖先的領地」時，則可以無限地的追溯下去。
- 對周邊國家造成威脅的中華思想傳播者──華僑。
- 中華思想無限制的膨脹，絕不願遭受箝制或框框的侷限，只會主張說某地是我等祖先的土地，但又會說某地並非我國固有領土。
- 聯合國是中華思想的障礙。
- 科學進步促進國際化，妨礙中華世界的膨脹。
- 對異文化的需求；導入議會制民主主義(多黨政治)；由官僚資本主義蛻變；確立重視競爭及效率的合理化經營基盤的自由主義經濟；縮小幹部(官員)與大眾階級(身份)的差距，這些皆與儒教文化、中華思想格格不入的。這些課題若不得實現，無論經濟或社會構造都不可能發展。不談這些問題的儒教肯定論，是一種不談本質的假學問。
- 筆者期待中國由中華思想的詛咒中解脫。因為由脫華才得以與鄰國維持和平，才有共存共榮的可能性。在中國好不容易有民主主義及尊重人權之說，這要靠脫華才能生根。若不如此，民主主義也好，人權也好，永遠只是畫餅充飢。
- 對中國而言，一個政權一脫離中原本土，便不是「中國」，便是夷狄。這種堅強的鐵則，即是中華思想精奧之處。如果這個中華之邦的「中國」可被夷狄或流落夷狄之國拿去胡亂冠用，那麼中原的中國，不是要被喧賓奪主，失去「至尊」的地位嗎？又如果古時藩屬的越南、朝鮮、台灣，甚至東南亞也要肆意冠上中國，那麼「神具化」的中國，不是要失去神聖性而毀滅？[2]
「脫華論」摘要
[編輯]- 脫華論的主要目的是要將長期受國民黨外來政權透過教育、政令等方法強制灌給台灣人的中華思想，從台灣人的心靈掙脫和解放，讓台灣人建立以台灣為主體的思想。它是一種長期的思想革命和運動。脫華論的內涵有文化上的脫華、社會上的脫華和政治上的脫華。
- 沒有脫華的台灣人，有如浮萍一樣，易受中國風吹集一隅，脫華以後，台灣人就如蓮花化身，根植台灣，不再隨風移動。二千三百萬的台灣人都成為認同台灣的台灣國民。而自願融合於台灣的台灣人，就會很自然地成為一個都是原住民子孫的「自然國家」而不是「移民國家」。
- 台灣是一個多族群的國家，我們「脫華」並不等於「滅華」，只是要脫到台灣人恢復原狀，在台灣，「台為主體，華為從體」的階段而已。
- 台灣國不應繼承中華民國體制。
- 台灣獨立運動是台灣人的「建體制」運動。
- 今日流行的錯誤移民史觀，使台灣人的認同危機有如浮萍一樣，隨中國風的吹來而飄揚移動，我們應迫切建立本土史觀，讓我們的認同像蓮花一樣，生根於台灣本土，不再隨中國風而移動，牢牢地定位台灣而開花結果。
- 站在台灣二千一百萬住民的利益，筆者提倡「一台一金馬」模式，即台澎以結束佔領狀態，成立二千一百萬人的新國家，訂定新憲法；金馬代表新黨和保守派的「中華民國」來與中華人民共和國做國共和談，就是要將「中華民國」的歸「中華民國」，台灣的歸台灣，明確劃清界線也。
- 中國問題是中國代表權和國共和解的問題，前者已經解決，後者尚待努力。而台灣問題則是終結第二次世界大戰結束當時，蔣介石受聯軍統帥命令軍事佔領台灣的佔領體制的問題。中國問題與台灣問題不能混在一起。
- 台灣人民的主要目的是要實現聯合國賦與台灣人民的權利，建立台灣國，至於流亡中華民國的處理，台灣人不能犯「小貪」併吞它，流亡中華民國的歸屬，應尊重統派和金馬人民來決定。