用户:Steele

All others:

• 赵子曰︰匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？寔伎业驱之然耳。--(长短经)
• 叔孙豹：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽

中古汉语

• 上平声一东*dung二冬*dong三江*gang四支 jiɛ五微*miəi六鱼*ngiu七虞*ngio八齐*dzhei九佳*gɛi十灰*xuəi十一真*jin十二文*miən十三元*ngiuæn十四寒*hɑn十五删shran

多音字

重，乐，行，

字意

谥法

• 短折不成曰殇 *布德执义曰穆 *暴慢无亲曰厉 *安民立政曰成 *辟土服远曰桓 *胜敌克乱曰庄 *在国遭难曰闵
• 小心畏忌曰僖 *慈惠爱民曰文 *因事有功曰襄 *辟土有德曰襄 *忠信接礼曰文 *善问周达曰宣 *安民立政曰成

其它

• 贱而得幸曰嬖
• 骄谓恃己陵物，奢谓夸矜僭上，淫谓耆欲过度，泆谓放恣无艺。

来自诗经的成语

• 小心翼翼────维此文王、小心翼翼。昭事上帝、聿怀多福。厥德不回、以受方国（大雅-大明）
• 天作之合────天监在下、有命既集。文王初载、天作之合。（大雅-大明）
• 万寿无疆────是烝是享、苾苾芬芬、祀事孔明。先祖是皇、报以介福、万寿无疆。（小雅-信南山）
• 信誓旦旦────信誓旦旦、不思其反。反是不思、亦已焉哉。（国风-氓)
• 夙兴夜寐────三岁为妇、靡室劳矣。夙兴夜寐、靡有朝矣。（国风-氓)
• 不醉不归────湛湛露斯、匪阳不晞。厌厌夜飮、不醉无归。（国风-湛露)
• 风雨漂摇────予羽谯谯、予尾翛翛、予室翘翘。风雨所漂摇、予维音哓哓。（国风-鸱鸮)
• 战战兢兢────温温恭人、如集于木。惴惴小心、如临于谷。战战兢兢、如履薄冰。（小雅-小宛）
• 不可救药────天之方虐、无然谑谑。老夫灌灌、小子𫏋𫏋。匪我言耄、尔用忧谑。多将熇熇、不可救药。(大雅-板)
• 他山之石────鹤鸣于九皋、声闻于天。鱼在于渚、或潜在渊。乐彼之园、爰有树檀、其下维谷。他山之石、可以攻玉。(小雅-鹤鸣)

左传

• 多行不义，必自毙。（隐公元年）
• 阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。(隐公四年)
• 国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也(桓公二年)
• 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（襄公二十四年）
• 人谁无过？过而能改，善莫大焉。（宣公二年）
• 人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。(庄公十四年)
• 人之能曲直以赴礼者，为之成人。（昭公二十五年）
• “周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’ (桓公十年)
• 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。（庄公十年）
• 君处北海寡，人处南海，唯风马牛不相及也。（僖公四年，公元前六五六年）
• 卜以决疑，不疑何卜？(桓公十一年)
• 国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。(庄公三十二年)
• 谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。(僖公五年)
• 非我族类．其心必异．楚虽大．非吾族也．其肯字我乎(成公四年)
• 皮之不存．毛将安傅----僖公十四年
• 欲加之罪．其无辞乎----僖公十年

荀子

• 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
• 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

• 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

• 是是、非非谓之知；非是、是非谓之愚。

• 伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

• 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

• 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

• 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体…小人之学也，入乎耳，出乎口(道听涂说)。

• 故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

• “君子役物，小人役于物。”

• 故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

• 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。

• 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。

• 君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。

• 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。

• 故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

• 芷兰生于深林，非以无人而不芳。

• 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。

• 故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！

• 子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

• 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”

• 故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。

• 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

• 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

• 语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”

• 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

• 鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”

• 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟；
• 行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。

• 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。－－三得者具而天下归之。

• 从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。

• 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。

• 事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事曓君者，有补削，无挢拂。

• 《诗》曰：“不敢曓虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

• 故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。

• 美意延年。

孟子

• 然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。(缘木求鱼)
• 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。
• 夫予之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。(来者不拒)
• 知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。(当务之急)
• 孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
• 君子所性，仁、义、礼、智。根于心，其生色也，然见于面，盎于背，施于四体。四体不言而喻。”(不言而喻)
• 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于巿。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
• 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。
• 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾见亦罕矣。
• 《春秋》无义战 。
• 尽信书，则不如无书 。
• 古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。
• 民为贵，社稷次之，君为轻 。
• 不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。
• 劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
• 以其昏昏，使人昭昭 。
• 是故知命者，不立乎岩墙之下。
• 穷不失义，达不离道 。
• 尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也 。
• 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
• 大人者，不失其赤子之心者也。
• 王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。
• 不以规矩，不能成方员。…徒善不足以为政，徒法不能以自行。
• 祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
• 人之患在好为人师。
• 不孝有三，无后为大。
• 由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也
• 天时不如地利，地利不如人和。 ---(天时地利)
• 王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？---(五十步笑百步)
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
• 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。---(拔苗助长)
• 见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子(孔子)也。
• 君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
• 曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。---(出尔反尔)
• 如水益深，如火益热，亦运而已矣----(水深火热)
• 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。---(出类拔萃)
• 自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”---(与人为善)
• 我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！---(绰绰有余)
• 且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
• 君子不怨天，不尤人。---(怨天尤人)
• 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉。
• 死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。---(守望相助)
• 故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
• 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
• 自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。---(左右逢原)
• 周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。---(夜以继日)，(坐以待旦)
• 恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。
• 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。

脂砚斋

• 具菩提之心，秉刀斧之笔。
• 花看半开，酒饮微醉。
• 一花一石如有意，不语不笑能留人。
• 隔花人远天涯近
• 旧事凄凉不可闻。
• 不如意事常八九，可与人言无二三。
• 知己最难逢，相逢意相同。花新水上香，花下水含红。
• 五尺墙头遮不得，留将一半与人看。
• 随姓成名，随手成文。
• 一树千枝，一源万派，无意随手，伏脉千里。
• 人在气中忘气，鱼在水中忘水。余今续之曰：美人忘容，花则忘香。此则黛玉不知自骨肉中之香同。
• 爱众不长，多情不寿；风月情怀，醉人如酒。
• 花爱水清明，水怜花色新。浮落虽同流，空惹鱼龙涎。

史记

• 屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

韩非子

• 殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。”

• 燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之。其室妇曰：“令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。”于是公子从其计，疾走出门。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“无有。”季曰：“吾见鬼乎？”妇人曰：“然。”“为之奈何？”曰：“取五牲之矢浴之。”季曰：“诺。”乃浴以矢。

• 卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”

• 魏王遗荆王美人，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之，甚于王，衣服玩好择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之。”夫人先诫御者曰：“王适有言，必可从命。”御者因揄刀而劓美人。

• 楚人鬻珠、秦伯嫁女: 昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

• 郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。

• 楚人有鬻楯与矛者，誉之曰︰‘吾楯之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰︰‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰︰‘以子之矛陷子之楯，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。
• 郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？“曰：“甯信度，无自信也。”

• 宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄。不鼓不成列。‘今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。

• 晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？“乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？“乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”

• 曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

• 故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。

• 费仲说纣曰：“西伯昌贤，百姓悦之，诸侯附焉，不可不诛；不诛，必为殷祸。”纣曰：“子言，义主，何可诛？”费仲曰：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。今西伯昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎？人臣不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？”纣曰：“夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。”三说不用，故亡。

• 中牟无令，晋平公问赵武曰：“中牟，吾国之股肱，邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？”武曰：“邢伯子可。”公曰：“非子之仇也？”曰：“私仇不入公门。”公又问曰：“中府之令，谁使而可？”曰：“臣子可。”故曰：“外举不避仇，内举不避子。”赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此也。

• 卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。”

• 闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。

• 鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊核，见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。

• 伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驭马日售，其利急。

• 杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子勿击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，墨而来，子岂能毋怪哉？”

• 有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”

• 晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车？“文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。
• 郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。

• 晋人伐邢，齐桓公将救之。鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。”桓公乃弗救。

• 子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。

• 子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。

• 子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。‘乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也

• 有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？“曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食‘，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。

• 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？”孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
• 纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。
• 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。

荆钗记

• 一段新奇真故事，须教两极驰名。三千今古腹中存，开言惊四座，打动五灵神。六府齐才并七步，八方豪气凌云，歌声遏住九霄云。十分全会者，少不得仁义礼先行。

• 子孝双亲乐，家和万事成。
• 着意种花花不发，等闲插柳柳成阴。
• 有缘千里能相会，无缘对面不相逢。
• 世间无难事，只怕歪丝缠。
• 黄河尚有澄清日，岂可人无得运时？
• 真个路遥知马力，果然日久见人心。(事林广记)
• 糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘 (宋弘)
• 凡人不可貌相，海水不可斗量。
• 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
• 丈二的和尚，只教摸我的头不着。
• 死生有命，富贵在天。(子夏)
• 万事不由人计较，一生都是命安排。
• 有眼不识泰山。
• 人情若比初相识，到老终无怨恨心。
• 情到不堪回首处，一齐分付与东风
• 要知山下路，须问过来人。
• 忠臣不事二君，烈女不更二夫
• 人生何处不相逢。
• 天有不测风云，人有旦夕祸福。
• 莫信直中直，须防仁不仁。
• 夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。
• 万事分已定，浮生空自忙

春秋公羊传注疏

• 凡人之从上教也，皆始于音，音正则行正，故闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施，所以感荡血脉，通流精神，存宁正性，故乐从中出，礼从外作也。礼乐接于身，望其容而民不敢慢，观其色而民不敢争，故礼乐者，君子之深教也，不可须臾离也。

• 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”此之谓也。