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维基语录,自由的名人名言录

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  • 赵子曰︰匠成舆者,忧人不贵;作箭者,恐人不伤。彼岂有爱憎哉?寔伎业驱之然耳。--(长短经)
  • 叔孙豹:太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽

○前722年:鲁隐公 ○前711年:鲁桓公  ○前693年:鲁庄公 ○前661年:鲁闵公 ○前659年:鲁僖公 ○前626年:鲁文公[编辑]

○前608年:鲁宣公 ○前590年:鲁成公 ○前572年:鲁襄公 ○前541年:鲁昭公 ○前509年:鲁定公 ○前494年:鲁哀公[编辑]

中古汉语[编辑]

  • 上平声一东*dung二冬*dong三江*gang四支 jiɛ五微*miəi六鱼*ngiu七虞*ngio八齐*dzhei九佳*gɛi十灰*xuəi十一真*jin十二文*miən十三元*ngiuæn十四寒*hɑn十五删shran

多音字[编辑]

重,乐,行,

字意[编辑]

谥法[编辑]

  • 短折不成曰殇 *布德执义曰穆 *暴慢无亲曰厉 *安民立政曰成 *辟土服远曰桓 *胜敌克乱曰庄 *在国遭难曰闵
  • 小心畏忌曰僖 *慈惠爱民曰文 *因事有功曰襄 *辟土有德曰襄 *忠信接礼曰文 *善问周达曰宣 *安民立政曰成

其它[编辑]

  • 贱而得幸曰嬖
  • 骄谓恃己陵物,奢谓夸矜僭上,淫谓耆欲过度,泆谓放恣无艺。

来自诗经的成语[编辑]

  • 小心翼翼────维此文王、小心翼翼。昭事上帝、聿怀多福。厥德不回、以受方国(大雅-大明)
  • 天作之合────天监在下、有命既集。文王初载、天作之合。(大雅-大明)
  • 万寿无疆────是烝是享、苾苾芬芬、祀事孔明。先祖是皇、报以介福、万寿无疆。(小雅-信南山)
  • 信誓旦旦────信誓旦旦、不思其反。反是不思、亦已焉哉。(国风-氓)
  • 夙兴夜寐────三岁为妇、靡室劳矣。夙兴夜寐、靡有朝矣。(国风-氓)
  • 不醉不归────湛湛露斯、匪阳不晞。厌厌夜飮、不醉无归。(国风-湛露)
  • 风雨漂摇────予羽谯谯、予尾翛翛、予室翘翘。风雨所漂摇、予维音哓哓。(国风-鸱鸮)
  • 战战兢兢────温温恭人、如集于木。惴惴小心、如临于谷。战战兢兢、如履薄冰。(小雅-小宛)
  • 不可救药────天之方虐、无然谑谑。老夫灌灌、小子𫏋𫏋。匪我言耄、尔用忧谑。多将熇熇、不可救药。(大雅-板)
  • 他山之石────鹤鸣于九皋、声闻于天。鱼在于渚、或潜在渊。乐彼之园、爰有树檀、其下维谷。他山之石、可以攻玉。(小雅-鹤鸣)

左传[编辑]

  • 多行不义,必自毙。(隐公元年)
  • 阻兵无众,安忍无亲,众叛亲离,难以济矣。夫兵犹火也,弗戢,将自焚也。(隐公四年)
  • 国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也(桓公二年)
  • 太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。(襄公二十四年)
  • 人谁无过?过而能改,善莫大焉。(宣公二年)
  • 人之所忌,其气焰以取之,妖由人兴也。人无衅焉,妖不自作。人弃常则妖兴,故有妖。(庄公十四年)
  • 人之能曲直以赴礼者,为之成人。(昭公二十五年)
  • “周谚有之:‘匹夫无罪,怀璧其罪。’ (桓公十年)
  • 夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。(庄公十年)
  • 君处北海寡,人处南海,唯风马牛不相及也。(僖公四年,公元前六五六年)
  • 卜以决疑,不疑何卜?(桓公十一年)
  • 国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而一者也,依人而行。(庄公三十二年)
  • 谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。(僖公五年)
  • 非我族类.其心必异.楚虽大.非吾族也.其肯字我乎(成公四年)
  • 皮之不存.毛将安傅----僖公十四年
  • 欲加之罪.其无辞乎----僖公十年

荀子[编辑]

  • 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
  • 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
  • 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。
  • 是是、非非谓之知;非是、是非谓之愚。
  • 伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。
  • 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
  • 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
  • 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体…小人之学也,入乎耳,出乎口(道听涂说)。
  • 故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
  • “君子役物,小人役于物。”
  • 故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。
  • 君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。
  • 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。
  • 君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子小人之分也。
  • 人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。
  • 故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
  • 芷兰生于深林,非以无人而不芳。
  • 入孝出弟,人之小行也;上顺下笃,人之中行也;从道不从君,从义不从父,人之大行也。
  • 故入而行不脩,身之罪也;出而名不章,友之过也。故君子入则笃行,出则友贤,何为而无孝之名也!
  • 子路入,子曰:“由,知者若何?仁者若何?”子路对曰:“知者使人知己,仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入,子曰:“赐,知者若何?仁者若何?”子贡对曰:“知者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”颜渊入,子曰:“回,知者若何?仁者若何?”颜渊对曰:“知者自知,仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”
  • 子路问于孔子曰:“君子亦有忧乎?”孔子曰:“君子,其未得也,则乐其意,既已得之,又乐其治。是以有终生之乐,无一日之忧。小人者,其未得也,则忧不得,既已得之,又恐失之,是以有终身之忧,无一日之乐也。”
  • 故君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。
  • 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。
  • 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。
  • 语曰:“流丸止于瓯臾,流言止于知者。”
  • 君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可用,不能使人必用己。
  • 鲁哀公问于孔子曰:“寡人生于深宫之中,长于妇人之手,寡人未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也,未尝知惧也,未尝知危也。”
  • 君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟;
  • 行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。
  • 用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。--三得者具而天下归之。
  • 从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡。
  • 不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已耳,谓之国贼。
  • 事圣君者,有听从,无谏争;事中君者,有谏争,无谄谀;事曓君者,有补削,无挢拂。
  • 《诗》曰:“不敢曓虎,不敢冯河。人知其一,莫知其它。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
  • 故仁者必敬人。敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。
  • 美意延年。

孟子[编辑]

  • 然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。(缘木求鱼)
  • 君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉:是以君子远庖厨也。
  • 夫予之设科也,往者不追,来者不拒。苟以是心至,斯受之而已矣。(来者不拒)
  • 知者无不知也,当务之为急。仁者无不爱也,急亲贤之为务。(当务之急)
  • 孔子登东山而小鲁,登太山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
  • 君子所性,仁、义、礼、智。根于心,其生色也,然见于面,盎于背,施于四体。四体不言而喻。”(不言而喻)
  • 孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于巿。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
  • 仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。
  • 虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也,吾见亦罕矣。
  • 《春秋》无义战 。
  • 尽信书,则不如无书 。
  • 古之为关也,将以御暴。今之为关也,将以为暴。
  • 民为贵,社稷次之,君为轻 。
  • 不仁而得国者,有之矣。不仁而得天下者,未之有也。
  • 劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。
  • 以其昏昏,使人昭昭 。
  • 是故知命者,不立乎岩墙之下。
  • 穷不失义,达不离道 。
  • 尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也 。
  • 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
  • 大人者,不失其赤子之心者也。
  • 王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。
  • 不以规矩,不能成方员。…徒善不足以为政,徒法不能以自行。
  • 祸褔无不自己求之者。诗云:‘永言配命,自求多褔。’太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。
  • 人之患在好为人师。
  • 不孝有三,无后为大。
  • 由是观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也
  • 天时不如地利,地利不如人和。 ---(天时地利)
  • 王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,则何如?---(五十步笑百步)
  • 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。
  • 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。---(拔苗助长)
  • 见其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子(孔子)也。
  • 君子有三乐,父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。
  • 曾子曰:‘戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。---(出尔反尔)
  • 如水益深,如火益热,亦运而已矣----(水深火热)
  • 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。---(出类拔萃)
  • 自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”---(与人为善)
  • 我无官守,我无言责也,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉!---(绰绰有余)
  • 且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也如日月之食,民皆见之,及其更也,民皆仰之;今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。
  • 君子不怨天,不尤人。---(怨天尤人)
  • 夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉。
  • 死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。---(守望相助)
  • 故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
  • 自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
  • 自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原。---(左右逢原)
  • 周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。---(夜以继日),(坐以待旦)
  • 恻隐之心,仁也。羞恶之心,义也。恭敬之心,礼也。是非之心,智也。
  • 人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。

脂砚斋[编辑]

  • 具菩提之心,秉刀斧之笔。
  • 花看半开,酒饮微醉。
  • 一花一石如有意,不语不笑能留人。
  • 隔花人远天涯近
  • 旧事凄凉不可闻。
  • 不如意事常八九,可与人言无二三。
  • 知己最难逢,相逢意相同。花新水上香,花下水含红。
  • 五尺墙头遮不得,留将一半与人看。
  • 随姓成名,随手成文。
  • 一树千枝,一源万派,无意随手,伏脉千里。
  • 人在气中忘气,鱼在水中忘水。余今续之曰:美人忘容,花则忘香。此则黛玉不知自骨肉中之香同。
  • 爱众不长,多情不寿;风月情怀,醉人如酒。
  • 花爱水清明,水怜花色新。浮落虽同流,空惹鱼龙涎。

史记[编辑]

  • 屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”

韩非子[编辑]

  • 殷之法,刑弃灰于街者。子贡以为重,问之仲尼。仲尼曰:“知治之道也。夫弃灰于街必掩人,掩人,人必怒,怒则斗,斗必三族相残也。此残三族之道也,虽刑之可也。且夫重罚者,人之所恶也;而无弃灰,人之所易也。使人行之所易,而无离所恶,此治之道也。”
  • 燕人李季好远出,其妻私有通于士,季突至,士在内中,妻患之。其室妇曰:“令公子裸而解发,直出门,吾属佯不见也。”于是公子从其计,疾走出门。季曰:“是何人也?”家室皆曰:“无有。”季曰:“吾见鬼乎?”妇人曰:“然。”“为之奈何?”曰:“取五牲之矢浴之。”季曰:“诺。”乃浴以矢。
  • 卫人有夫妻祷者而祝曰:“使我无故,得百束布。”其夫曰:“何少也?”对曰:“益是,子将以买妾。”
  • 魏王遗荆王美人,荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也,亦悦爱之,甚于王,衣服玩好择其所欲为之。王曰:“夫人知我爱新人也,其悦爱之甚于寡人,此孝子所以养亲,忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也,因为新人曰:“王甚悦爱子,然恶子之鼻,子见王,常掩鼻,则王长幸子矣。”于是新人从之,每见王,常掩鼻。王谓夫人曰:“新人见寡人常掩鼻,何也?”对曰:“不知也。”王强问之,对曰:“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰:“劓之。”夫人先诫御者曰:“王适有言,必可从命。”御者因揄刀而劓美人。
  • 楚人鬻珠、秦伯嫁女: 昔秦伯嫁其女于晋公子,令晋为之饰装,从衣文之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者,为木兰之椟,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。
  • 郑县人卜子妻之市,买鳖以归。过颍水,以为渴也,因纵而饮之,遂亡其鳖。
  • 楚人有鬻楯与矛者,誉之曰︰‘吾楯之坚,物莫能陷也。’又誉其矛曰︰‘吾矛之利,于物无不陷也。’或曰︰‘以子之矛陷子之楯,何如?’其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛,不可同世而立。
  • 郑人有且置履者,先自度其足而置之其坐,至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度,反归取之。”及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足?“曰:“甯信度,无自信也。”
  • 宋襄公与楚人战于涿谷上,宋人既成列矣,楚人未及济,右司马购强趋而谏曰:“楚人众而宋人寡,请使楚人半涉,未成列而击之,必败。”襄公曰:“寡人闻君子曰:‘不重伤,不擒二毛,不推人于险,不迫人于厄。不鼓不成列。‘今楚未济而击之,害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰:“君不爱宋民,腹心不完,特为义耳。”公曰:“不反列,且行法。”右司马反列,楚人已成列撰阵矣,公乃鼓之。宋人大败,公伤股,三日而死。
  • 晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期十日。至原十日,而原不下,击金而退,罢兵而去。士有从原中出者,曰:“原三日即下矣。”群臣左右谏曰:“夫原之食竭力尽矣,君姑待之。”公曰:“吾与士期十日,不去,是亡吾信也。得原失信,吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰:“有君如彼其信也,可无归乎?“乃降公。卫人闻曰:“有君如彼其信也,可无从乎?“乃降公。孔子闻而记之曰:“攻原得卫者,信也。”
  • 曾子之妻之市,其子随之而泣,其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。
  • 故明主者,不恃其不我叛也,恃吾不可叛也;不恃其不我欺也,恃吾不可欺也。
  • 费仲说纣曰:“西伯昌贤,百姓悦之,诸侯附焉,不可不诛;不诛,必为殷祸。”纣曰:“子言,义主,何可诛?”费仲曰:“冠虽穿弊,必戴于头;履虽五采,必践之于地。今西伯昌,人臣也,修义而人向之,卒为天下患,其必昌乎?人臣不以其贤为其主,非可不诛也。且主而诛臣,焉有过?”纣曰:“夫仁义者,上所以劝下也。今昌好仁义,诛之不可。”三说不用,故亡。
  • 中牟无令,晋平公问赵武曰:“中牟,吾国之股肱,邯郸之肩髀,寡人欲得其良令也,谁使而可?”武曰:“邢伯子可。”公曰:“非子之仇也?”曰:“私仇不入公门。”公又问曰:“中府之令,谁使而可?”曰:“臣子可。”故曰:“外举不避仇,内举不避子。”赵武所荐四十六人,及武死,各就宾位,其无私德若此也。
  • 卫将军文子见曾子,曾子不起而延于坐席,正身于奥。文子谓其御曰:“曾子,愚人也哉!以我为君子也,君子安可毋敬也?以我为暴人也,暴人安可侮也?曾子不戮,命也。”
  • 闻古扁鹊之治其病也,以刀刺骨;圣人之救危国也,以忠拂耳。刺骨,故小痛在体而长利在身;拂耳,故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福拂耳。忍痛,故扁鹊尽巧;拂耳,则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛,则失扁鹊之巧;危而不拂耳,则失圣人之意。如此,长利不远垂,功名不久立。
  • 鳣似蛇,蚕似蠋,人见蛇则惊核,见蠋,则毛起。渔者持鳣,妇人拾蚕,利之所在,皆为贲、诸。
  • 伯乐教其所憎者相千里之马,教其所爱者相驭马。千里之马时一有,其利缓;驭马日售,其利急。
  • 杨朱之弟杨布,衣素衣而出,天雨,解素衣,衣缁衣而反,其狗不知而吠之。杨布怒,将击之。杨朱曰:“子勿击也,子亦犹是。曩者使女狗白而往,墨而来,子岂能毋怪哉?”
  • 有与悍者邻,欲卖宅而避之。人曰:“是其贯将满矣,子姑待之。”答曰:“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰:“物之几者,非所靡也。”
  • 晋中行文子出亡,过于县邑。从者曰:“此啬夫,公之故人。公奚不休舍,且待后车?“文子曰:“吾尝好音,此人遗我鸣琴;吾好佩,此人遗我玉环:是振我过者也。以求容于我者,吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。
  • 郑人有一子,将宦,谓其家曰:“必筑坏墙,是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑,而人果窃之。以其子为智,以巷人告者为盗。
  • 晋人伐邢,齐桓公将救之。鲍叔曰:“太蚤。邢不亡,晋不敝;晋不敝,齐不重。且夫持危之功,不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋,齐实利;待邢亡而复存之,其名实美。”桓公乃弗救。
  • 子圉见孔子于商太宰。孔子出,子圉入,请问客。太宰曰:“吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也,因谓太宰曰:“君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。
  • 子胥出走,边候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。
  • 子独不闻涸泽之蛇乎?泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰:‘子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者。不如相衔负我以行,人以我为神君也。‘乃相衔负以越公道。人皆避之,曰:‘神君也
  • 有献不死之药于荆王者,谒者操之以入。中射之士问曰:“可食乎?“曰:“可。”因夺而食之。王大怒,使人杀中射之士。中射之士使人说王曰:“臣问谒者,曰‘可食‘,臣故食之,是臣无罪,而罪在谒者也。且客献不死之药,臣食之而王杀臣,是死药也,是客欺王也。夫杀无罪之臣,而明人之欺王也,不如释臣。”王乃不杀。
  • 乐羊为魏将而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文候谓堵师赞曰:“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰:“其子而食之,且谁不食?”乐羊罢中山,文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿,使秦西巴持之归,其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适,至而求鹿。答曰:“余弗忍而与其母。”孟孙大怒,逐之。居三月,复召以为其子传。其御曰:“曩将罪之,今召以为子传,何也?”孟孙曰:“夫不忍鹿,又且忍吾子乎?“故曰:“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑,秦古巴以有罪益信。
  • 纣为长夜之饮,欢以失日,问其左右,尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰:“为天下主而一国皆失日,天下其危矣。一国皆不知而我独知之,吾其危矣。”辞以醉而不知。
  • 纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土铏,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄象豹胎;旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重,高台广室也。称此以求,则天下不足矣。圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。

荆钗记[编辑]

  • 一段新奇真故事,须教两极驰名。三千今古腹中存,开言惊四座,打动五灵神。六府齐才并七步,八方豪气凌云,歌声遏住九霄云。十分全会者,少不得仁义礼先行。
  • 子孝双亲乐,家和万事成。
  • 着意种花花不发,等闲插柳柳成阴。
  • 有缘千里能相会,无缘对面不相逢。
  • 世间无难事,只怕歪丝缠。
  • 黄河尚有澄清日,岂可人无得运时?
  • 真个路遥知马力,果然日久见人心。(事林广记)
  • 糟糠之妻不下堂,贫贱之交不可忘 (宋弘)
  • 凡人不可貌相,海水不可斗量。
  • 不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香。
  • 丈二的和尚,只教摸我的头不着。
  • 死生有命,富贵在天。(子夏)
  • 万事不由人计较,一生都是命安排。
  • 有眼不识泰山。
  • 人情若比初相识,到老终无怨恨心。
  • 情到不堪回首处,一齐分付与东风
  • 要知山下路,须问过来人。
  • 忠臣不事二君,烈女不更二夫
  • 人生何处不相逢。
  • 天有不测风云,人有旦夕祸福。
  • 莫信直中直,须防仁不仁。
  • 夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞。
  • 万事分已定,浮生空自忙

春秋公羊传注疏[编辑]

  • 凡人之从上教也,皆始于音,音正则行正,故闻宫声,则使人温雅而广大;闻商声,则使人方正而好义;闻角声,则使人恻隐而好仁;闻征声,则使人整齐而好礼;闻羽声,则使人乐养而好施,所以感荡血脉,通流精神,存宁正性,故乐从中出,礼从外作也。礼乐接于身,望其容而民不敢慢,观其色而民不敢争,故礼乐者,君子之深教也,不可须臾离也。
  • 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”此之谓也。