User:Steele

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• 趙子曰︰匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？寔伎業驅之然耳。--(長短經)
• 叔孙豹：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽

中古汉语

• 上平聲一東*dung二冬*dong三江*gang四支 jiɛ五微*miəi六魚*ngiu七虞*ngio八齊*dzhei九佳*gɛi十灰*xuəi十一真*jin十二文*miən十三元*ngiuæn十四寒*hɑn十五刪shran

多音字

重，乐，行，

字意

謚法

• 短折不成曰殤 *布德執義曰穆 *暴慢無親曰厲 *安民立政曰成 *辟土服遠曰桓 *勝敵克亂曰莊 *在國遭難曰閔
• 小心畏忌曰僖 *慈惠愛民曰文 *因事有功曰襄 *辟土有德曰襄 *忠信接禮曰文 *善問周達曰宣 *安民立政曰成

其它

• 賤而得幸曰嬖
• 驕謂恃己陵物，奢謂夸矜僭上，淫謂耆欲過度，泆謂放恣無藝。

来自诗经的成语

• 小心翼翼────維此文王、小心翼翼。昭事上帝、聿懷多福。厥德不回、以受方國（大雅-大明）
• 天作之合────天監在下、有命旣集。文王初載、天作之合。（大雅-大明）
• 萬壽無疆────是烝是享、苾苾芬芬、祀事孔明。先祖是皇、報以介福、萬壽無疆。（小雅-信南山）
• 信誓旦旦────信誓旦旦、不思其反。反是不思、亦已焉哉。（國風-氓)
• 夙興夜寐────三歲爲婦、靡室勞矣。夙興夜寐、靡有朝矣。（國風-氓)
• 不醉不歸────湛湛露斯、匪陽不晞。厭厭夜飮、不醉無歸。（國風-湛露)
• 風雨漂搖────予羽譙譙、予尾翛翛、予室翹翹。風雨所漂搖、予維音嘵嘵。（國風-鴟鴞)
• 戰戰兢兢────溫溫恭人、如集于木。惴惴小心、如臨于谷。戰戰兢兢、如履薄氷。（小雅-小宛）
• 不可救藥────天之方虐、無然謔謔。老夫灌灌、小子蹻蹻。匪我言耄、爾用憂謔。多將熇熇、不可救藥。(大雅-板)
• 他山之石────鶴鳴于九皐、聲聞于天。魚在于渚、或潛在淵。樂彼之園、爰有樹檀、其下維穀。他山之石、可以攻玉。(小雅-鶴鳴)

左傳

• 多行不義，必自斃。（隐公元年）
• 阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。(隱公四年)
• 國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也(桓公二年)
• 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。（襄公二十四年）
• 人誰無過？過而能改，善莫大焉。（宣公二年）
• 人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。(莊公十四年)
• 人之能曲直以赴禮者，為之成人。（昭公二十五年）
• 「周諺有之：『匹夫無罪，懷璧其罪。』 (桓公十年)
• 夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。（莊公十年）
• 君處北海寡，人處南海，唯風馬牛不相及也。（僖公四年，公元前六五六年）
• 卜以決疑，不疑何卜？(桓公十一年)
• 國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而一者也，依人而行。(莊公三十二年)
• 諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。(僖公五年)
• 非我族類．其心必異．楚雖大．非吾族也．其肯字我乎(成公四年)
• 皮之不存．毛將安傅----僖公十四年
• 欲加之罪．其無辭乎----僖公十年

荀子

• 青，取之於藍而青於藍；冰，水爲之而寒於水。
• 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

• 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

• 是是、非非謂之知；非是、是非謂之愚。

• 傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

• 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

• 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

• 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體…小人之學也，入乎耳，出乎口(道聽涂說)。

• 故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

• 「君子役物，小人役於物。」

• 故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。

• 君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。

• 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。

• 君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。

• 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。

• 故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。

• 芷蘭生於深林，非以無人而不芳。

• 入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。

• 故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何爲而無孝之名也！

• 子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”

• 子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”

• 故君子無爵而貴，無禄而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。

• 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。

• 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。

• 語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”

• 君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

• 魯哀公問於孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」

• 君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟；
• 行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

• 用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。－－三得者具而天下歸之。

• 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。

• 不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容，以持禄養交而已耳，謂之國賊。

• 事聖君者，有聽從，無諫争；事中君者，有諫争，無諂諛；事曓君者，有補削，無撟拂。

• 《詩》曰：「不敢曓虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

• 故仁者必敬人。敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。

• 美意延年。

孟子

• 然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。(緣木求魚)
• 君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。
• 夫予之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。(來者不拒)
• 知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。(當務之急)
• 孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
• 君子所性，仁、義、禮、智。根於心，其生色也，然見於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻。”(不言而喻)
• 孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於巿。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
• 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。
• 雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾見亦罕矣。
• 《春秋》無義戰 。
• 盡信書，則不如無書 。
• 古之為關也，將以御暴。今之為關也，將以為暴。
• 民為貴，社稷次之，君為輕 。
• 不仁而得國者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。
• 勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
• 以其昏昏，使人昭昭 。
• 是故知命者，不立乎巖牆之下。
• 窮不失義，達不離道 。
• 堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也 。
• 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
• 大人者，不失其赤子之心者也。
• 王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。
• 不以規矩，不能成方員。…徒善不足以為政，徒法不能以自行。
• 禍褔無不自己求之者。詩云：『永言配命，自求多褔。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。
• 人之患在好為人師。
• 不孝有三，無後為大。
• 由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也
• 天時不如地利，地利不如人和。 ---(天時地利)
• 王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？---(五十步笑百步)
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。
• 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。---(拔苗助長)
• 見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子(孔子)也。
• 君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。
• 曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。---(出爾反爾)
• 如水益深，如火益熱，亦運而已矣----(水深火熱)
• 出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。---(出類拔萃)
• 自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”---(與人為善)
• 我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉！---(綽綽有餘)
• 且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。
• 君子不怨天，不尤人。---(怨天尤人)
• 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉。
• 死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。---(守望相助)
• 故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
• 自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
• 自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。---(左右逢原)
• 周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。---(夜以繼日)，(坐以待旦)
• 惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。
• 人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。

脂硯齋

• 具菩提之心，秉刀斧之筆。
• 花看半開，酒飲微醉。
• 一花一石如有意，不語不笑能留人。
• 隔花人遠天涯近
• 舊事凄凉不可聞。
• 不如意事常八九，可與人言無二三。
• 知己最難逢，相逢意相同。花新水上香，花下水含紅。
• 五尺牆頭遮不得，留將一半與人看。
• 隨姓成名，隨手成文。
• 一樹千枝，一源萬派，無意隨手，伏脈千里。
• 人在氣中忘氣，魚在水中忘水。余今續之曰：美人忘容，花則忘香。此則黛玉不知自骨肉中之香同。
• 愛眾不長，多情不壽；風月情懷，醉人如酒。
• 花愛水清明，水憐花色新。浮落雖同流，空惹魚龍涎。

史記

• 屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」

韓非子

• 殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道也。”

• 燕人李季好遠出，其妻私有通于士，季突至，士在內中，妻患之。其室婦曰：“令公子裸而解髮，直出門，吾屬佯不見也。”於是公子從其計，疾走出門。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“無有。”季曰：“吾見鬼乎？”婦人曰：“然。”“為之奈何？”曰：“取五牲之矢浴之。”季曰：“諾。”乃浴以矢。

• 衛人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是，子將以買妾。”

• 魏王遺荊王美人，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚于王，衣服玩好擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：“王甚悅愛子，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。”於是新人從之，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？”對曰：“不知也。”王強問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭。”王怒曰：“劓之。”夫人先誡御者曰：“王適有言，必可從命。”御者因揄刀而劓美人。

• 楚人鬻珠、秦伯嫁女: 昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

• 鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸。過潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。

• 楚人有鬻楯與矛者，譽之曰︰『吾楯之堅，物莫能陷也。』又譽其矛曰︰『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰︰『以子之矛陷子之楯，何如？』其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。
• 鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。”及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？“曰：“甯信度，無自信也。”

• 宋襄公與楚人戰于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉，未成列而擊之，必敗。”襄公曰：“寡人聞君子曰：‘不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於厄。不鼓不成列。‘今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。”右司馬曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。

• 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？“乃降公。衛人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？“乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者，信也。”

• 曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

• 故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。

• 費仲說紂曰：「西伯昌賢，百姓悅之，諸侯附焉，不可不誅；不誅，必為殷禍。」紂曰：「子言，義主，何可誅？」費仲曰：「冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。今西伯昌，人臣也，修義而人向之，卒為天下患，其必昌乎？人臣不以其賢為其主，非可不誅也。且主而誅臣，焉有過？」紂曰：「夫仁義者，上所以勸下也。今昌好仁義，誅之不可。」三說不用，故亡。

• 中牟無令，晉平公問趙武曰：「中牟，吾國之股肱，邯鄲之肩髀，寡人欲得其良令也，誰使而可？」武曰：「邢伯子可。」公曰：「非子之讎也？」曰：「私讎不入公門。」公又問曰：「中府之令，誰使而可？」曰：「臣子可。」故曰：「外舉不避讎，內舉不避子。」趙武所薦四十六人，及武死，各就賓位，其無私德若此也。

• 衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其禦曰：“曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。”

• 聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。

• 鱣似蛇，蠶似蠋，人見蛇則驚核，見蠋，則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸。

• 伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相馭馬。千里之馬時一有，其利緩；馭馬日售，其利急。

• 楊硃之弟楊布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊硃曰：“子勿擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，墨而來，子豈能毋怪哉？”

• 有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：“是其貫將滿矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我滿貫也。”遂去之。故曰：“物之幾者，非所靡也。”

• 晉中行文子出亡，過於縣邑。從者曰：“此嗇夫，公之故人。公奚不休舍，且待後車？“文子曰：“吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好佩，此人遺我玉環：是振我過者也。以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。”乃去之。果收文子後車二乘而獻之其君矣。
• 鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必築壞牆，是不善人將竊。”其巷人亦云。不時築，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

• 晉人伐邢，齊桓公將救之。鮑叔曰：“太蚤。邢不亡，晉不敝；晉不敝，齊不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利；待邢亡而複存之，其名實美。”桓公乃弗救。

• 子圉見孔子于商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。”太宰因弗複見也。

• 子胥出走，邊候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因釋之。

• 子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙。有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者。不如相銜負我以行，人以我為神君也。‘乃相銜負以越公道。人皆避之，曰：‘神君也

• 有獻不死之藥于荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰：“可食乎？“曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食‘，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。

• 樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得鹿，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孫適，至而求鹿。答曰：“餘弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，複召以為其子傳。其禦曰：“曩將罪之，今召以為子傳，何也？”孟孫曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦古巴以有罪益信。
• 紂為長夜之飲，歡以失日，問其左右，盡不知也。乃使人問箕子。箕子謂其徒曰：“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而不知。
• 紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土鉶，則必將犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下之不足也。

荊釵記

• 一段新奇真故事，須教兩極馳名。三千今古腹中存，開言驚四座，打動五靈神。六府齊才並七步，八方豪氣淩云，歌聲遏住九霄云。十分全會者，少不得仁義禮先行。

• 子孝雙親樂，家和萬事成。
• 著意種花花不發，等閒插柳柳成陰。
• 有緣千里能相會，無緣對面不相逢。
• 世間無難事，只怕歪絲纏。
• 黃河尚有澄清日，豈可人無得運時？
• 真個路遙知馬力，果然日久見人心。(事林廣記)
• 糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘 (宋弘)
• 凡人不可貌相，海水不可斗量。
• 不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
• 丈二的和尚，只教摸我的頭不著。
• 死生有命，富貴在天。(子夏)
• 萬事不由人計較，一生都是命安排。
• 有眼不識泰山。
• 人情若比初相識，到老終無怨恨心。
• 情到不堪回首處，一齊分付與東風
• 要知山下路，須問過來人。
• 忠臣不事二君，烈女不更二夫
• 人生何處不相逢。
• 天有不測風云，人有旦夕禍福。
• 莫信直中直，須防仁不仁。
• 夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。
• 萬事分已定，浮生空自忙

春秋公羊傳註疏

• 凡人之從上教也，皆始於音，音正則行正，故聞宮聲，則使人溫雅而廣大；聞商聲，則使人方正而好義；聞角聲，則使人惻隱而好仁；聞徵聲，則使人整齊而好禮；聞羽聲，則使人樂養而好施，所以感蕩血脈，通流精神，存寧正性，故樂從中出，禮從外作也。禮樂接於身，望其容而民不敢慢，觀其色而民不敢爭，故禮樂者，君子之深教也，不可須臾離也。

• 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」此之謂也。