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分类:佛教人物

维基语录,自由的名人名言录


善导大师(613年—681年),俗家姓朱,安徽泗州人(一说山东临淄人),唐朝高僧,为道绰大师之弟子,善导大师为净土宗实际上的创立者,中国净土宗推崇其为二祖。

著作

善导大师之著作,现存于世的有五种共九卷,世称“五部九卷”:《观经四帖疏》(《观无量寿经疏》)四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”,奉为金科玉律,视为神圣宝典。


语录:

A 善导大师解释阿弥陀佛的第十八愿

⦿《无量寿经》“第十八愿”:愿文如下

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

(一) 对文增减(五则)

1.《观经疏》〈玄义分〉 (善导大师全集 以下 简称 善全 之第五一页): 若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

2.《观经疏》〈玄义分〉(善全 三一页): 一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

3.《观经疏》〈玄义分〉(善全 五一页): 但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

4.《观念法门》(善全三五四页): 若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

5.《往生礼赞》(善全五三九页): 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉; 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

(二) 总显其义(一一则)

1.《观经疏》中 南无阿弥陀佛 这六个字的“六字释”之文(善全五○页): 言“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。 言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。

2.《观经疏》“唯明专念”之文(善全二○六页): 《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

3.《观经疏》“弘愿文”(善全二二页): 言“弘愿”者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

4.《观经疏》“要弘废立”(念观废立)之文(善全三一七页): 虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

5.《往生礼赞》“光号摄化”之文(善全四七九页): 弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

6.《观经疏》“二种深信”之文(善全二四四页): 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

7.《观经疏》“正定业”之文(善全二五一页): 一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

8.《观念法门》“造罪回心”之文(善全三六○页): 一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

9.《观经疏》“不问罪福”之文(善全二五○页): 一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

10.《往生礼赞》“念佛必生”之文(善全五四○页): 若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

11.《观经疏》“念佛延促”之文(善全二六三页): 上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。 大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

B 净宗大纲(四五则)

1.《观经疏》“依教开宗”之文(善全二○页): 今乘二尊教,广开净土门。

2.《观经疏》“要 弘 二门判”(依宗判教)之文(善全二二页):

娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。 其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。 言“弘愿”者,如《大经》说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

3.《观经疏》“要弘废立”(念观废立)之文(善全三一七页): 上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

4.《观经疏》“一一愿言”之文(善全五一页): 法藏比丘,发四十八愿,一一愿言: 若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

5.《观经疏》“凡夫入报”之文(善全五五页): 问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫, 云何得入? 答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

6.《观念法门》“皆乘佛力”之文(善全三五四页): 若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

7.《观经疏》“溺水偏救”之文(善全三八页): 诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺 水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

8.《法事赞》“逆谤得生”之文(善全三八三页): 以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

9.《观念法门》“凡夫得生”之文(善全三五七页): 凡夫乘佛愿力,定得往生。

10.《法事赞》“善恶皆生”之文(善全三八三页): 人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

11.《观念法门》“何况圣人”之文(善全三六○页): 一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;何况圣人愿生,而不得去也。

12.《法事赞》“凡圣齐同”之文(善全三七六页): 他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

13.《观经疏》“三定死”之文(善全二五五页): 我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。

14.《观经疏》“正念直来”之文(善全二五六页): 汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

15.《观经疏》“愿往生心”之文(善全二五七页): 众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。

16.《观经疏》“不顾水火”之文(善全二五八页): 仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

17.《观经疏》“心行具足、平生业成”之文(善全二五九页): 三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

18.《往生礼赞》“专杂得失”之文(善全四七九页): 念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。 但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

19.《观经疏》“虽可回向”之文(善全二五二页): 杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

20.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文(善全四八二页): 彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观 念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

21.《观念法门》“唯摄念佛”之文(善全三四三页): 但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄馀杂业行者。

22.《观经疏》“光摄三缘”之文(善全二○五页): 佛光普照,唯摄念佛者。 问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也? 答曰:此有三义: 一明“亲缘”:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。 众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业,不相舍离,故名“亲缘”也。 二明“近缘”: 众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名“近缘”也。 三明“增上缘”: 众生称念,即除多劫罪; 命欲终时,佛与圣众,自来迎接; 诸邪业系,无能碍者,故名“增上缘”也。

23.《观经疏》“三经唯明专念”之文(善全二○五、二○六页): 自馀众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

24.《观念法门》“三辈唯在专念”之文(善全三五四页): 佛说一切众生,根性不同,有上中下; 随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名; 其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

25.《观念法门》“诸佛舒舌”之文(善全三六○页): 六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。 若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

26.《往生礼赞》“诸佛护念”之文(善全五四○页): 若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

27.《观念法门》“护念经意”之文(善全三四四页): 一心专念,阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共来护念,故名《护念经》。 《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。

28.《观经疏》“二圣影护”之文(善全三一六页): 专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。

29.《观念法门》“廿五菩萨影护”之文(善全三四四页): 专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。

30.《观念法门》“诸天影护”之文(善全三四五页): 专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

31.《观念法门》“延年转寿”之文(善全三四○页): 称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。

32.《观经疏》“全非比况”之文(善全一一一页): 十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

33.《观经疏》“极乐胜报”之文(善全一一二页): 弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行,依行感于胜果,依果感成胜报,依报感成极乐,依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;因兹法润,普摄群生也。

34.《观经疏》“无漏为体”之文(善全一五○页): 弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即“无漏为体”也。

35.《观经疏》“依正一体、无漏涅盘”之文(善全一六一页): 诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

36.《观经疏》“无生之界”之文(善全一六二页): 彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!

37.《法事赞》“弥陀妙果”之文(善全四六五页): 弥陀妙果,号曰无上涅盘;国土则广大庄严,遍满自然众宝。

38.《观经疏》“皆说妙法”之文(善全二○○页): 一切庄严,皆能说于妙法。

39.《观经疏》“无漏为体”之文(善全二二四页): 净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

40.《观经疏》“圣众庄严”之文(善全二七页): 圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

41.《般舟赞》“净土常居”之文(善全五九二页): 凡夫生死,不可贪而不厌;弥陀净土,不可轻而不欣。厌则娑婆永隔,欣则净土常居。隔则六道因亡,轮回之果自灭;因果既亡,则形名顿绝也。

42.《观经疏》“见十方佛”之文(善全二○九页): 既见弥陀,即见十方佛也。

43.《观经疏》“佛心者”之文(善全二○七页): 佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。

44.《般舟赞》“慈悲父母”之文(善全五四三页): 释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。

45.《般舟赞》“常怀惭愧”之文(善全五九三页): 努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。


C 净土经典 要义集粹(共 五五则)

1.《观经疏》〈玄义分〉(善全二三页): 佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。 唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

2.《观经疏》〈玄义分〉(善全二七页): “观”者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

3.《观经疏》〈玄义分〉(善全二八页): 辨释宗旨不同、教之大小者:如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗, 此例非一。今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。 言教之大小者: 问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教 收? 答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

4.《观经疏》〈玄义分〉(善全三○页): 定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

5.《观经疏》〈玄义分〉(善全四一页): 但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

6.《观经疏》〈玄义分〉(善全四三页): 初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

7.《观经疏》〈玄义分〉(善全四三页): 又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

8.《观经疏》〈序分义〉(善全八五页): 山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明, 人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

9.《观经疏》〈序分义〉(善全一○七页): 真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

10.《观经疏》〈定善义〉(善全一五一页): 带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。 耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;光触体得成三忍,即欲见佛下金台;法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

11.《观经疏》〈定善义〉(善全一五九页): 修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

12.《观经疏》〈定善义〉(善全一五七页): 欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。 若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人, 过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

13.《观经疏》〈定善义〉(善全一八○页): 弥陀应声即现,证得往生。

14.《观经疏》〈定善义〉(善全一八一页): 弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

15.《观经疏》〈定善义〉(善全一八一页): 问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也? 答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

16.《观经疏》〈定善义〉(善全一八二页): 韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

17.《观经疏》〈定善义〉(善全一九三页): 言“法界”者,有三义:一者心遍故,解法界。二者身遍故,解法界。三者无障碍故,解法界。 正由心到故,身亦随到,身随于心故,言“是法界身”也。言“法界”者,是所化之境,即众生界也。言“身”者,是能化之身,即诸佛身也。言“入众生心想中”者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

18.《观经疏》〈定善义〉(善全一九五页): 或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉(善全二三一页): 言“如意”者有二种: 一者如众生意,随彼心念,皆应度之。 二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

20.《观经疏》〈散善义〉(善全二四二页): 《经》云:“一者、至诚心”。“至”者真,“诚”者实。 欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行, 不名真实业也。 若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

21.《观经疏》〈散善义〉(善全二四四、二四五页): 又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。 又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。 又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。 佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

22.《观经疏》〈散善义〉(善全二四六页): 唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。 又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

23.《观经疏》〈散善义〉(善全二五二页): 回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

24.《观经疏》〈散善义〉(善全二五四页): 若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

25.《观经疏》〈散善义〉(善全二五五、二五六页): 当时惶怖,不复可言,即自思念:“我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。”作此念时,东岸忽闻人劝声:“仁者!但决定寻此道行,必无 死难,若住即死。”又西岸上有人唤言:“汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。” 此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

26.《观经疏》〈散善义〉(善全二五八页): 言“东岸闻人声劝遣,寻道直西进”者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。言“西岸上有人唤”者,即喻弥陀愿意也。

27.《观经疏》〈散善义〉(善全二五九页): 又言“回向”者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名“回向”也。

28.《观经疏》〈散善义〉(善全二七一页): 言“七日”者,恐此间七日,不指彼国七日也。此间迳于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

29.《观经疏》〈散善义〉(善全二七三页): 若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

30.《观经疏》〈散善义〉(善全二七四页): 以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名“发菩提心”也。

31.《观经疏》〈散善义〉(善全二七五页): 行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:“我来迎汝。”

32.《观经疏》〈散善义〉(善全二八一页): 弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

33.《观经疏》〈散善义〉(善全二九六页): 问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也? 答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

34.《观经疏》〈散善义〉(善全二九七页): 行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

35.《观经疏》〈散善义〉(善全二九七页): 所闻化赞,但述“称佛之功,我来迎汝”,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

36.《观经疏》〈散善义〉(善全三○二页): 善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

37.《观经疏》〈散善义〉(善全三○五页): 非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦。造恶之因既具,酬报之劫未穷。

38.《观经疏》〈散善义〉(善全三○五页): 问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也? 答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合迳于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:“犹如比丘,入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

39.《观经疏》〈散善义〉(善全三○八页): 罪人死苦来逼,无由得念佛名。善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

40.《观经疏》〈散善义〉(善全三○八页): 临终正念,即有金华来应。

41.《观经疏》〈散善义〉(善全三一○页): 下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名, 化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

42.《观经疏》〈散善义〉(善全三一五页): 但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

43.《观经疏》〈散善义〉(善全三一六页): 念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。 今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

44.《观经疏》〈后跋〉(善全三一九页): 窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

45.《观经疏》〈后跋〉(善全三二○页): 某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

46.《观经疏》〈后跋〉(善全三二二页): 愿使:含灵闻之生信,有识睹者西归。此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写者一如经法。应知。

47.《观念法门》(善全三四二页): 罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

48.《观念法门》(善全三六一页): 释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

49.《观念法门》(善全三六四页): 过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。 现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。 未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。

50.《法事赞》(善全三八三页): 诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿刹,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。 何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

51.《往生礼赞》(善全四七四页): “深心”:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

52.《往生礼赞》(善全四七八页): 问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也? 答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

53.《往生礼赞》(善全四七九页): 问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也? 答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

54.《往生礼赞》(善全四七九、四八○页): 若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。 何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

55.《往生礼赞》(善全五三八页): 《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。 又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。


参考书籍 1. 善导大师全集 https://www.xn--udsw7h4vt.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%8F%A2%E6%9B%B8/%E5%96%84%E5%B0%8E%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E5%85%A8%E9%9B%86/%E7%9B%AE%E9%8C%84.aspx 2

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