明恩溥
明恩溥（英语：Arthur Henderson Smith；1845年7月18日－1932年8月31日），原名阿瑟·亨德森·史密斯，美国公理会来华传教士。在华生活54年，熟悉下层人民生活，热爱中国，著有多部关于中国的书籍，有《中国人的性格》（Chinese Characteristics）（1899年出版）、《中国乡村生活》、《今日的中国和美国》等。其《中国人的性格》一书，曾被鲁迅向国人郑重推荐。
中国人德行[编辑]
序论[编辑]
- 一个外国人在中国城市住上十年，所获得关于人民内部生活的知识，或许还不如在中国村庄住上十二个月得到的多，仅次于家庭，我们必须把村庄看作是中国社会生活的一个基本单位，这本书（注：《中国人德行》）里的文章就是以一个中国村庄做为立足点写成的。-----《中国人德行》第12~13页。
面子[编辑]
- 中国人是按照戏剧方式思维的，一旦为了唤起自己的尊严，他对两、三个人讲话，也像是面对一大群人，他喊叫道：“我说，这里有，有你，还有你，你们都在这里！”如果他的烦恼排解，他会说自己是在荣誉和赞美声中谢幕。如果烦恼没有排解，他就无法下台。只要看懂这些，就要发现他们与实际没有任何联系。对中国人来说，永远不是事实问题，而总是形式问题。如果在适当的时候，以适当的方式，讲了一番漂亮话，就满足做戏的要求。-----《中国人德行》第15~16页。
节俭[编辑]
- 节俭表现在以下三个不同的方面：限制需求、杜绝浪费、以调节经济的方式，少花钱，多办事。按照这三方面衡量，中国人可说是异常节俭的。-----《中国人德行》第18页。
勤劳[编辑]
- 无论透过什么方法，只要诚和爱在中国人的道德意识中恢复其应有的理论地位，那么不久的将来，中国人将会获得他们无与伦比的勤劳所带来的全部报偿。-----《中国人德行》第31页。
礼节[编辑]
- 礼节如同一个气垫，里面什么都没有，却减轻颠簸的痛苦。同时，公正地说，中国人向外国人表示礼貌，不仅与跟自己的同胞演示的一样，更是为了表现自己懂得礼节，并非想使客人惬意。-----《中国人德行》第34页。
- 中国的礼节时常体现在礼物的形式上。这一点前文已经说过，是给受礼者“面子”。-----《中国人德行》第35页。
缺乏时间观念[编辑]
- 中国人对浪费别人的时间不以为然，最令外国人气恼的莫过于社交拜访。在西方拜访前要先预约，不仅有其限度，且绝对不能逾时。中国人则不然，即主人不安排客人夜宿，客人就是疲惫不堪也仍然谈话不止。拜访外国人时，中国人一点都没意识到时间的宝贵：一连坐上好几个小时，无话可说，也不告辞。-----《中国人德行》第41页。
忽视精确[编辑]
- 中国人和其他民族一样，有能力在一切事情上做到精确──不仅做到，而且做得更好，因为他们天生有无限的耐心──但是就现在的性格构成来说，我们不得不做这样的评论：这个民族缺乏精确性的观念，并且不懂得精确性究竟是什么。-----《中国人德行》第50页。
误解的才能[编辑]
- “事前说明白，过后无争议”是中国人明智的格言。然而，当人们在预先协定中耗尽才智之后，误解仍会发生。无论你注意力集在哪一点上，在中国，钱都是最让外国人烦恼的问题之一。不管与你打交道的中国人是受过教育的学者，还是目不识丁的苦力，在这一点上的区别很小。-----《中国人德行》第54页。
- 所有的中国人天生都具有从误解中牟利的本能。他们觉得自己就像一月的北风刮进门缝，像水流渗入船洞，及时而毫不费力地利用误解。-----《中国人德行》第54页。
欺瞒的才能[编辑]
- 以不熟练的汉语与中国人打不长的交道，外国人就可以得出这样的结论：仅仅听取中国人说话，是不可能了解他的真正意思。这一点是始终不会变的，即便你精通汉语，连俗语也听得懂──听得懂所有的词，也能够写下你听到的每一个句子；即使如此，你也不能准确了解说话者心里的意思。理由很明显，说话者本来就不打算说出心里的话，只是多少说些相关的事，希望你从中推论出全部或部分意思。-----《中国人德行》第59页。
- 中国人愤怒、恶语相向时，都有一种文学才能，能够以文雅的暗语快意地传达恶毒的辱骂，其真正含意，过了一段时间才能觉察，就像吞下一颗包着糖衣的苦药，需要消化之后，才感到令人作呕。-----《中国人德行》第63页。
- 最没有文化的中国人，也能扭曲、低声地即席虚构出貌似合理的借口，其奇异的创造力令所有的人吃惊。-----《中国人德行》第64页。
- 然而到了无路可走的时候，最无知的中国人也有坚定的信心保证自己不至于失败，他能够回到茫然无知的混沌状态中，充份保障自己不被问倒，以便脱身而逃。他“不知道”，他“不明白”，这两个回答，就像仁慈的上帝一样，掩盖众多罪孽。-----《中国人德行》第64页。
- 中国人总是以不讲事情的真实理由而言它，除了凭其所言猜测其意图之外，别无其他技巧。-----《中国人德行》第64页。
柔顺的顽固性[编辑]
- 上级指示下属执行，只要晓得该采取哪一个步骤。下属尊敬地报告：已经采取了。事实上，这期间什么步骤也没采取。在许多情况下，事情到此结束。但是如果有一个部门不断地施加压力，命令又紧急，下属就会把这种压力转嫁给更下一级的官员，并把责备也转嫁过去，直到这种压力耗尽为止，随后，一切又恢复到从前的样子。这就是所谓的“改革”，人们时常看到这类大规模的“改革”活动，例如限制买卖鸦片和种植鸦片，其改革的结果是众所周知。-----《中国人德行》第71页。
智力混沌[编辑]
- 与一个没有受过教育的中国人交谈，最常见的情形是极难确知他究竟是在说什么。他的话时常只是一些错综复杂地编排在一起的谓语，整体上就像一种“悬棺”，悬在空中，上不着天，下不着地。说话者心想：有没有主格并不重要。他清楚自己在谈论什么，只是从未想过，按照这种语言结构，是不能使听者凭直觉了解谈话的大略要领的。-----《中国人德行》第75页。
- 智力混沌的一个突出例子，是中国人普遍有一个习惯，这就是用事实本身来解释事实，不追究其中的道理。你问一个中国厨师：“面包里为什么不放盐？”得到的解释只是：“我们在面包里就不放盐。”“你们这个城市有这么多，这样好的冰制食品，为什么不留一点过冬？”“不，我们这里冬天从来没有冰制食品。”-----《中国人德行》第77页。
- 中国是一个差异很大的国家，荣华富贵的、穷困潦倒的、深受教育的、愚昧无知的，通通生活在一起。数百万既贫穷且无知的人，他们的眼界是这样狭窄，驱使他们陷入智力混沌的境地。他们的处境纯然像是井底之蛙，看到的天空只不过是黑暗中撕开的一条裂缝。-----《中国人德行》第80页。
- 许多人从来没有去过十英里以外的地方，除了自己周围的环境之外，对其他地方的生活状况一无所知。所有民族与生俱来的好奇心，在他们的许多人当中，甚至似乎是蛰伏，枯萎了。-----《中国人德行》第80页。
- 他们的生活只由两个部分构成：肠胃和钱包。-----《中国人德行》第81页。
麻木不仁[编辑]
- 对中国医院里手术情况稍有了解的人都知道，对于中国病人来说，毫不含糊地忍受疼痛是多么寻常甚至普遍的，而他们所忍受痛苦的程度，足以使壮实的人惶然退却。-----《中国人德行》第87页。
- 西方人不喜欢被观看，尤其是他在做一件精细或者困难工作时更不喜欢。但是，一个中国人恐怕是在别人的仔细观察下工作才会做得最好。-----《中国人德行》第87页。
轻视外国人[编辑]
- 外国人不了解中国的观念和礼节，使中国人毫不掩饰他们对一个没有“礼貌”民族的蔑视。-----《中国人德行》第93页。
缺乏公共精神[编辑]
- 百姓认为，只要他们个人不遭受损失，就不关心，也没有责任关心公共财产的状况。事实上，一条路或者什么是“公共”财产，中国人脑子里并没有这样的概念。-----《中国人德行》第97页。
- 中国人不仅对属于“公共的”一切不感兴趣，而且，对这些财产，不仅不加保护，而且使之成为偷窃的目标。铺路石不见了，城墙上的方砖不见了，某个港口外国人墓地的围墙也不见了，因为墓地那个地方不属于任何人。-----《中国人德行》第99页。
不讲究舒适与方便[编辑]
- 中国文明不可理解的现象之一：据推测可能是最早有畜牧业的民族，而且肯定创造性地利用这一个自然的赐予，在这方面显示出高水准。然而却从来没有听说过用现代技术纺羊毛，或者用它做衣服。仅从有关中国西部地区的综合报告中看到一个例子：羊毛纺织达到一定程度。特别是在山区可以见到大群的羊，然而最令人吃惊的是，纺羊毛技术并没有得到普及。-----《中国人德行》第110页。
- 中国人已经知道适应自己的环境。他遇到这样的困难，就以典型的耐性甘心忍受，深知困难是不可避免的。-----《中国人德行》第125页。
生命力[编辑]
- 如果一个民族具有像中国人那样的身体素质，能够在战争、饥馑、瘟疫和鸦片的打击下坚强地生存起来；如果他们注重一些生理学和卫生学的规律，保持营养，食物适宜，那么他们不仅将有足够的力量占据地球的主要地区，还会更加先进。-----《中国人德行》第133页。
忍耐与坚韧[编辑]
- 赤贫和为了生存所做的艰苦斗争，从来不能使人变得勤快；但是一个人或一个种族，被赋予勤劳的天性，贫穷和苦斗就会成为发展勤劳品格的条件。同样的条件也将发展出节俭的品格，正如我们所见，这是中国人突出的品格。-----《中国人德行》第134~135页。
- 在我们眼中(注：明恩溥及欧美国家的人)，中国人忍耐力的最主要特色，在于毫不抱怨，泰然自若地忍受痛苦的能力。-----《中国人德行》第137页。
知足常乐[编辑]
- 对于中国和中国人来说，现存制度是所能实行的最佳制度。在中国历史的漫长进程中，广泛、多样的经验提供令人信服的实例教训，教导著中国人认识：在他们的制度中，还能进行任何实质性的改良尝试。顽固的保守主义是经验缓慢积累的自然结果。-----《中国人德行》第144页。
- 中国人的历史是他们的教师，他们从中所得到的教训是形成保守性格的全部原因。但是，没有一个国家只从自己的史册中受到教育，就如同没有人能说他只知道亲身遇到的事情。在这一点上，中国人的知识有致命的缺陷。对于文艺复兴、工业革命、发现美洲大陆、现代科学诞生，我们高度赞扬其意义，中国人却一无所知。由于这些影响，国家之间的联系比以前更密切，人权观念逐步形成，然而中国人却无动于衷。-----《中国人德行》第145~146页。
- 在中国，除了位居高位、管辖广大区域之外，不可能做切实有益群众的事情，然而有资格管辖广大区域的人，又没有一个希望在这方面做任何事情。虽然在群众间引起不满，然而在不满情绪流露之前，就被有效地扼制。从社会立场上观察，中国人的知足是进步的反义词，阻碍著进步。-----《中国人德行》第146页。
孝心[编辑]
- 中国教旨中没有一条为女儿说话，一切都体现儿子的利益。倘若中国人不是年长后就对这个问题丧失观察力的话，是不会没有察觉出对人性的严重侵犯。凭借偶然的性别差异，男婴成为一家人的神灵。也因为偶然的性别差异，女婴竟成了可怕的负担，一定会被厌弃，还可能被溺杀，这就是对人性的严重侵犯。-----《中国人德行》第161页。
- 中国的《孝经》，把妻子置于卑贱的地位。孔夫子没有说过妻子对丈夫、或者丈夫对妻子的责任。基督教求人们离开父母，固守妻子。儒教却要求人们固守父母，并且强迫妻子和自己一起这样做。如果父母和妻子发生冲突的话，后者是次要的、低下的、必须割舍的。-----《中国人德行》第161页。
- 按照家长制模式构成的中国社会的整体结构，存在着严重的弊病。人为训化到极端的特性，助长对心灵自然天性的压抑。只要那些年纪较长的人还活着，年纪较轻的人就几乎完全处于隶属的地位。在铁一般强硬的压力下，人们的思想被禁锢，因而阻碍发展和有益于健康的变革。-----《中国人德行》第161页。
- 按照中国孝道的信条，主要内容是传宗接代，这正是造成一长串弊端的原因。不管是否有条件供养，都必须生养孩子。因此带来了早婚，使上百万的人陷于过度的穷困境地，赤条条地，一无所有。这也是导致一夫多妻和纳妾的主要原因，而且永远不可避免地要引起祸患。-----《中国人德行》第161~162页。
- 对于沉闷的保守主义来说，祖先崇拜是最好的形式和最可靠的保证。如果保守主义不受到致命的打击，在本世纪最后的四分之一的时间里，中国如何进行自我调节，以适应发现自我的全新的环境呢？如果中国民族继续把过时的一代奉为神明，中国又怎么能够向前遇出切实的一步？-----《中国人德行》第162页。
仁慈[编辑]
- 任何事业，无论是好事，还是急事，几乎都不可能逃脱日益衰退的中国政体的压榨，而且这种压榨与中国政府的其他计划一样，组织得很严密。谈中国慈善事业没有效力的缺陷时，必须附加这最重要的一条。把中国常规的救济款全部占为己有是不大容易的，但是可以充分觉察到，大饥荒的重要关头，老百姓最深重的苦难，也肯定并不能阻碍官吏们，无耻地侵吞交付给他们分发的救济款。-----《中国人德行》第169页。
- 中国的“仁”，不像大多数表达感情的字那样，以“心”为字根，仁是没有“心”字的。中国人行善是为了积德，也过度缺乏诚心，由此产生的普遍结果，我们已经注意到。从事慈善活动成为一种本能，无论是否清晰地察觉其必性，都不失时机地开展活动，这种心理状态对中国人来说几乎是完全缺乏的。-----《中国人德行》第170页。
缺乏同情心[编辑]
- 中国人缺乏同情心的证明之一是他们对待有残疾的人的态度。按照普遍的观念，跛子、瞎子，特别是那些瞎了一只眼的、聋子、秃子、斜眼，是所有的人都要躲避的。仿佛一个人身体有了缺陷，品行也必定不好。然而，就我们所知，在西方，这样的人不仅不会受虐待，而且还会引来一些慷慨的施舍和自发的同情。在中国则与对待古代犹太人的说法非常一致：把残疾人士看作是因为犯了隐密的罪恶而受到处罚。-----《中国人德行》第173页。
- 中国人缺乏同情心的最突出的表现是残酷。了解中国人的人，无疑会肯定，中国人对于别人的痛苦之冷漠无情，大概是任何一个文明国家都无法相比的。-----《中国人德行》第187页。
- 中国人“缺乏同情心”的另一例证，是他们的刑法制度。运用中国的法典检验哪些合法，哪些不合法，是很困难的，因为中国的习俗似乎对许多背离法规条款的事情是认可的。-----《中国人德行》第188页。
- 如果更深入地研究中国的环境，她需要的是多一些当地人的同情心，此外她需要人们对儿童的同情，这种同情，十八世纪以来已经成为人类和各个民族最宝贵的财富，人类过去曾经并不认识这种同情心的意义。她需要对妻子和母亲的同情，这种同情十八世纪以来大大发展和加深。她需要把人当作人来同情，懂得仁慈之情如天降的甘霖，对人有两次祝福，既祝福他给予别人的同情，也祝福他从别人那里得到的同情──神的同情，……-----《中国人德行》第189页。
社会台风[编辑]
- 大声喊叫、命令式批评别人，是中国人的积习，看来难以根绝。用正常的声音劝告他人，停顿下来凝听对方的回答，对中国人来说，在心理上是不可能的。-----《中国人德行》第193页。
- 中国人已经把骂人技巧练就到只有东方人才能达到的精湛程度。争吵一开始，污秽的词句就如肮脏的溪流般倾泻而出，这是英语所望尘莫及的。-----《中国人德行》第193页。
- 文人学生和各阶层高官，生气的时候，也会像苦力一样随便骂人。甚至于平民百姓在街上相遇，也把脏话当作戏谑的寒暄话。-----《中国人德行》第193页。
- 中国人骂人的古怪之处，在于攻击别人的时候，不考虑以“恰当的形式”揭露他实际存在的缺点，而是追溯他最卑贱的出身，污蔑他的祖宗。-----《中国人德行》第193页。
- 中国人爱好和平的品质，使中国形成一个宝贵的社会团体。中国人遵守秩序和法律，甚至在法律本身不值得尊重时也这样做。-----《中国人德行》第198页。
连坐受法，互相牵连[编辑]
- 中国人互相负责的理论与实践，经常被看作是中国制度得以持久的原因之一。由于这个缘故，中国社会的每一个成员都被套上脚镣，难于挣脱。这使所有公正的原则都受到侵犯，不仅是各级官员，而且包括平民百姓，会因为没有参与的事件，甚至如前面的例子那样，因为全然不知道的事情而受到处罚。-----《中国人德行》第207页。
互相猜疑[编辑]
- 中国所有城墙存在的坚固基础是政府对于人民怀有一种不信任感，然而，在理论上，皇上是大众之父，其部属被称为“父母官”。所有人都非常清楚，像加、减法一样，这些仅仅是术语而已。人民与统治者之间的真正关系是孩子与继父的关系。-----《中国人德行》第214页。
- 人们普遍认为，女孩子一进入青春期就成了与“走私盐同样危险”的商品。她们一旦订婚，就过着比从前更加与世隔绝的生活。一件极小、极单纯的事情，都足以引起极恶毒的闲言碎语。“寡妇门前是非多”为社会所公认。-----《中国人德行》第215页。
- 中国人金融市场的混乱，部分原因是由于钱庄与顾客之间，根深蒂固的猜疑所致，而且双方都是有充分根据的。遍布中国的假银子、中国南方的假银元，是这伟大的商业性民族猜疑本性的见证。-----《中国人德行》第224页。
- 中国的利率很高，百分之二十五至百分之三十六，甚至更高，这是相互间缺乏信任的见证。这种过度的榨取，大部分不是这笔钱的本金，而是对这种巨大冒险所支出的费用。在中国，根本没有我们所熟悉的西方国家的投资方式，不是由于中国资源开发不足，而是由于普遍存在于人们之间的互相不信任。-----《中国人德行》第225页。
- 一位地方法官可以压制社会一年一度的聚会，像著名的三里会，它仅仅限制鸦片、酒、烟，搅散衙门里贪得无厌的虎狼所预定的宴席。不是因为证明三里会的性质就是企图谋反，而是因为早在做此事之前，官方就这么假定。所有的秘密团体都犯有谋反罪，以上所谈的都包括在其中。-----《中国人德行》第226~227页。
- 中国是一个谣言泛滥的国家，人们心中常常充斥着一个令他恐惧的东西……无限度地轻信和互相猜疑，构成产生谣言的土壤，在这种土壤中，令人恐怖的谣传在繁衍、扩散。-----《中国人德行》第232页。
缺乏信[编辑]
- 中国人平时讲话缺乏诚意，不过倒未必达到作伪的程度，然而确实几乎在所有的情况下都很难了解到真相。在中国，事实是这个世界上最难得到的东西。一个人从来不敢保证，他能了解事情的全部真相。-----《中国人德行》第238页。
- 中国人当中，有守约、有良知的人是寥寥无几。这种气质与他们的误解能力、时间观念淡薄有关。但是，不管失约的真正原因是什么，你会有兴趣地看到他们找出各式各样的借口。-----《中国人德行》第240页。
- 反映中国人礼貌的表面性和虚伪性的另一种现象，是接受某人的提议去做一些值得做的事情，然而实际上却不会去做。-----《中国人德行》第244页。
- 中国人不缺乏人才，然而缺乏建立在真诚的基础上的相互信任，缺乏这些要素，中国是不能复兴的。-----《中国人德行》第251页。
多神论、泛神论、无神论[编辑]
- 一个人可以同时是儒教徒、佛教徒和道教徒，并不会感到有什么不和谐的地方。佛教吞并道教，道教吞并儒教，而最后儒教又把佛教和道教一同吞并，因此，三教同源。-----《中国人德行》第258页。
- 神圣感似乎与中国人毫不相干。我们不知道该怎样评价中国人的宗教信仰，好像只是介绍什么为崇拜仪式。我们都知道，中国所有的神灵崇拜不是一系列宗教仪式，就是一椿交易──多少崇拜可以得多大好处。-----《中国人德行》第263页。
- 本性上对最深奥的宗教真理的绝对淡漠是中国人最悲哀的特性，例如：接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心灵的灵魂，接受一个没有原因的和谐，接受一个没有上帝的宇宙。-----《中国人德行》第275页。
现实环境和目前需要[编辑]
- 中国人所缺少的不是智慧，也不是耐心，不是实际性，也不是乐观精神，这些品质，他们是非常突出的。他们缺乏的是人格与良心。-----《中国人德行》第278页。
- 中国人需要的是公正，为了获得它，中国必须有一套上帝的知识，必须对人有一个新的概念，必须重新认识人与上帝的关系。中国需要在每一个人的灵魂、在家庭和社会中，注入新的生命。-----《中国人德行》第290页。
参考文献[编辑]
- ↑ 明恩溥/著，张梦阳、王丽娟/译，《中国人德行》，泰电电业股份有限公司出版，2006年.