三民主義
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三民主義是孫中山提出的民主革命綱領，核心為“民族、民權、民生”。
語錄[编辑]
- 余維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族，曰民權，曰民生。
- ——1905年11月26日孫中山《民報》發刊詞。
- 三民主義，吾黨所宗。
- ——中華民國國歌。
- 「三民主義」是白色恐怖的旗幟。
- ——王明《爲什麽不組織雇農工會》
- 一、孙中山先生的三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底的实现而奋斗。
- ——1937年7月4日《中共中央爲公佈國共合作宣言》
- 三民主義為中華民國之最高原則，一切違背此最高原則之組織與宣傳，吾人必自動的積極的加以制裁，以盡其維護中華民國之責任。
- 我回大陸演唱的那一天，就是三民主義統一中國的那一天。堅持在大陸實現民主之前，將永不踏入大陸土地……
- ——鄧麗君
- 今後，只有國家、民族和三民主義的萬歲，沒有個人的萬歲。
- ——蔣經國
- 主张保存国粹的，说西洋科学破产；主张输入欧化的，说中国旧文明没有价值。这是两极端的主张。孙先生讲民族主义的时候，说中国要恢复民族的地位，要把固有的道德、固有的知识、固有的能力恢复起来，是何等的看重国粹！然又说恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长。又说，我们要学外国，要迎头赶上去，不要在后赶着他。这又何等的看重欧化！孙先生讲五权宪法的时候，说外国有三权分立的宪法，就是立法、行政、司法三权的划分；但中国亦有三权分立的宪法，就是兼立法、行政、司法三权的君权，与考试权、弹劾权的划分，这两面都有缺点，所以要采取两面所长，用欧洲三权分立的制度，而加以中国特有的考试、监察二权，名为五权宪法。这岂不是国粹与欧化的中和性么？主张开明专制的，说人民难以图始；主张极端放任的，说政府可以不设。这也是两种各偏于一方的态度。孙先生讲民权主义，把权与能划分得很清楚，政府应当万能，所以把行政、立法、司法、考试、监察五个治权，都交给他，要他负起责任。人民应当有权，所以把选举、罢免、创制、复决的四种政权，都行使起来，就可以驾驭政府。这岂不是人民与政府两方权力的中和性么？主张自由竞争的，维持私有财产制；主张阶级斗争的，要没收一切资本家所有。这都是两极端的意见。孙先生用平均地权与节制资本两法来解决这个纠纷，不是突然把私有财产没收，而是渐渐的化私为公；不是共现在的产，而是共将来的产，这岂不是经济革命的中和性么？其余如地价登记时，价由地主自定，而有按价抽税与照价收买两法，可以互相调剂；在训政时期，中央与省之权限，采均权制度，不偏于中央集权或地方分权，无一非中和性的表现。
- ——蔡元培《三民主义的中和性》（《三民半月刊》第1卷第4期，1928年9月16日）
- 世界上最进步的思想一定将以三民主义为依归，或得客观一些，一定将与三民主义相暗合。其中的道理极是平常的。盖主张三民主义的孙先生不特是中国一国的通人，而且也是整个世界的通人。三民主义的根据不特包含中国一国的文物民情，而且也包含西洋整个文化的精华。民族主义的鹄的中国达之自然可以自强独立，若举世各国皆达之，则可以相安共荣。民权主义的理想不特合乎中华民族的性格，即文化较新或较落伍的民族亦可力行，以求人类的平等。至于民生主义的社会更是合乎人类理性的社会，为全人类所企求；实现之后，则无攘夺霸占的阶级冲突。你固然可以提倡族性主义的统治国家，如希特勒之所梦求者；但久而久之，你必被打倒。你固然可以主张主权丝毫不能放弃，国与国间不必合作；但久而久之，你必身处于纷争中的世界。你固然也可以对侵略者采取妥协政策；但久而久之，你必发现祖国有遭受危险之一日，而了然集体安全之必要。质言之，无论你开始采取何种外交政策，但归结你终不能不走上民族自決及世界大同的大道。你可以提倡领袖国家（纳粹党的最高政治原理），漠视人民的性格；但久而久之，你会发现服从性的限度超过后，人民会起革命。你也可提倡以少数人为政治基础的政体，为资本家当权的民主政治或僧侣地主军官当权的贵族政治；但一遇到国难，你会发现这些当权者因经不住狂澜或不能发动全民动员而被推倒。质言之，无论你开始采取何种政治理论，但归结你终不能不让全民握政权。你可以提倡资本主义；但有生产总动员的必要时，你会发觉你的错误。你也可以提倡马克思派的共产主义，但在实践的时候，你定要感觉到事实的困难，而有改弦更张的必要。质言之，无论你开始采取何种的社会理想，但归结你终不能不饮服民生主义的溫和剂。
- ——钱端升《三民主义与新世界的建设》（《三民主义周刊》第2卷第2期，1941年10月4日）
法律法規法例法令[编辑]
| 日期 | 國家地區分區 | 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄 |
|---|---|---|
| 1946年12月25日制定 1947年01月01日公佈 1947年12月25日施行 |
中華民國 | 中華民國憲法第1條（國體） 中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國。 |