梁启超
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字宏猷、又字卓如、任甫，号任公、饮冰子、爱国者、哀时客、沧江等，别署饮冰室主人、自由斋主人、如晦庵主，广东新会人。中国近代思想家、革命家、政治家、社会活动家、史学家、文学家、教育家、社赀政论家、新法学家、文字发明者、“百科全书”式维新先驱人物。清末戊戌变法领袖之一，民国多个政党创始人。
语录[编辑]
- 十年饮冰，难凉热血。（这是伪托梁启超的语录。）
- 天下兴亡，匹夫有责。
- ——梁启超概括顾炎武《日知录·卷十七 正始》中的名句“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
- 为学之功，贵乎循序渐进，经久不辍，故一日不必要多学。
- 史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大。
- ——《新史学》
- 元凶既去，天日昭苏。现在与新党为仇者，仅余一张之洞耳，想天夺其魄亦当不远矣。然荣贼之权远在张贼之上，荣既去，张亦无从横恣也。伫看圣主复辟之日在本年矣。
- ——《中国四十年来大事记》
- 凡一国之进步也，其主动者在多数之国民，而驱役一二之代表人以为助动者，则其事罔不成；其主动者在一二之代表人，而强求多数之国民以为助动者，则其事鲜不败！[1]
- ——《过渡时代论》
- 自由者，权利之表证也。凡人所以为人者有二大要件：一是生命，二是权利。二者缺一，时乃非人，故自由者亦精神界之生命也。
- ——《过渡时代论》
- 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
- ——《少年中国说》
- 我国万事不进步，而独防民之术乃突过于先进国，此真可痛哭也。
- ——《梁启超年谱长编》
- 献身甘作万矢的，著论求为百世师。誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。十年以后当思我，举国犹狂欲语谁。世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
- ——梁启超《自励》
- 自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
- ——梁启超 (自信)
- 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。树头结得相思子，可是郎行思妾时？
- ——梁启超《台湾竹枝词》之一
- 诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！ 辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗呜。谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平！
- ——梁启超《读陆放翁集》
- 瀚海飘流燕，乍归来、依依难认，旧家庭院。惟有年时芳俦在，一例差池双剪。相对向、斜阳凄怨。欲诉奇愁无可诉，算兴亡、已惯司空见。忍抛得，泪如线。
故巢似与人留恋。最多情、欲黏还坠，落泥片片。我自殷勤衔来补，珍重断红犹软。又生恐、重帘不卷。十二曲阑春寂寂，隔蓬山、何处窥人面？休更问，恨深浅。
- ——梁启超《金缕曲·瀚海飘流燕》
- 拍碎玉双斗，慷慨一何多？满腔都是血泪，无处著悲歌。三百年来王气，举目山河依旧，人事竟如何？百户尚牛酒，四塞已干戈。
千金剑，万言策，两蹉跎。醉中呵壁自语，醒后一滂沱。不恨年华去也，只恐少年心事，强半为销磨。愿替众生病，稽首礼维摩。
- ——梁启超《水调歌头·拍碎玉双斗》
- 巨灵擘地铓鸿荒，飞鼍碎影神螺僵，上有抟土顽苍苍，下有积水横泱泱，抟土为六积水五，位置错落如参商。尔来千劫千纪又千岁，裸虫缘虱为其乡。此虫他虫相阋天演界中复几劫，优胜劣败吾莫强。主宰造物役物物，庄严地土无尽藏。
初为据乱次小康，四土先达爰滥觞：彩那印度邈以隔，埃及安息[2]邻相望，厥名河流时代第一纪，始脱行国成建邦。衣食衎衎郑白沃，贸迁仆仆浮茶粮，恒河郁壮殑迦长，扬子水碧黄河黄，尼罗一岁一泛滥，姚台[3]蜿蜿双龙翔。水哉水哉厥利乃尔溥，浸濯暗黑扬晶光。
此后四千数百载，群族内力逾扩张，乘风每驾一苇渡，搏浪乃持三岁粮。
- ——《二十世纪太平洋歌》
- 上下无材，国之大患也。
- ——梁启超《饮冰室全集》
- 何时睹澄清，一洒民生艰？！
- 国家之主人为谁？即一国之民是也。
- 政治之目的，一以谋人民之发达，一以谋国家自身之发达！
- 昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义。
- 国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者务压民之权，是之谓自弃其国。为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权始。
- ——《爱国论》
- 以天为限，而天不言；以祖宗为限，而祖宗之法不过因袭前代旧规，未尝采天下之公理，因国民之所欲，而勒为至善无弊之大典。是故中国之君权，非无限也，欲有限而不知所以为限之道也。今也内有爱民如子、励精图治之圣君，外有文明先导、可师可法之友国，于以定百世可知之成宪，立万年不拔之远猷，其在斯时乎！其在斯时乎！
- 所谓法者，既不尽可行，而监之之人，又未必贤于其所监者，掣肘则有万能，救弊则无一效，监者愈多，而治体愈乱，有法如无法，法乃穷。是故监督官吏之事，其势不得不责成于人民，盖由利害关切于己身，必不肯有所徇庇；耳目皆属于众论，更无所容其舞文也。是故欲君权之有限也，不可不用民权；欲官权之有限也，更不可不用民权。
- 宪法与民权，二者不可相离，此实不易之理，而万国所经验而得知也。
- ——《立宪法议》
- 法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫非可阏制。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教；不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼！则非吾之所敢言矣。
- ——《变法通议》
- 予正利用博戏时间起腹稿耳。骨牌足以启予智窦。手一抚之，思潮汩汩而来，较寻常枯索，难易悬殊，屡验屡效，已成习惯。
- 麻将不能不打，要救国一定要打麻将。打麻将可以观察人的品格，还可以锻链坚忍精神，一坐下去不论胜负，一定要打完四圈。同时既使前三圈都失败了，还有翻本的希望，我们国家和别国竞赛，败了也不能气馁呀！这种精神可以在麻将桌上锻链出来。
- ——梁启超(博戏救国一定要打麻将)
- 风云入世多，日月掷人急。如何一少年，忽忽已三十。
- ——在日本东海道汽车中所作《三十初度·口占十首》之一，光绪二十八年正月二十六日（1902年2月）
- 道德之本体，一而已。但其发表于外，则公私之名焉……无私德则不能立。合无量数卑污、虚伪、残忍、愚懦之人，无以为国也。无公德则不能团。虽有无量数束身自好、廉谨、良愿之人，仍无以为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观《论语》《孟子》诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者。其中所教者，私德居十之九，而公德不及其一焉。
- ——《新民说》[4]
- 然朋友一伦，绝不足以尽社会伦理。君臣一伦，尤不足以尽国家伦理[5]。
- ——《新民说》
- 公云、私云，不过假立一名词，以为体验践履之法门。就汎义言之，则德一而已，无所谓公私。就析义言之，则容有私德醇美，而公德尚多未完者。断无私德浊下，而公德可以袭取者……公德者，私德之推也[6]。（《新民说，论私德》）
- 言自由者无他，不过使知得全其为人之资格而已……即不受三纲之压制而已，不受古人之束缚而已。”[7]
- ——1900年
- 凡作事,将成功之时,其困难最甚。行百里者半九十,有志当世之务者,不可不戒,不可不勉。
- 凡职业都是有趣的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
- ——《敬业与乐业》
- 男女平权，美国斯盛，女学布濩，日本以强。兴国智民，靡不始此……
- ——《倡设女学堂启》[8]
- 日本青年有问任公者：支那人皆视欧人如蛇蝎，虽有识之士亦不免，虽公亦不免，何也？？任公曰：视欧人如蛇蝎者，惟昔为然耳。今则反是，视欧人如神明，崇之拜之，献媚之，乞怜之，若是者，比比皆然，而号称有识之士者益甚。。昔惟人人以为蛇蝎，吾故不敢不言其可爱；今惟人人以为神明，吾故不敢不言其可嫉。若语其实，则欧人非神明、非蛇蝎，亦神明、亦蛇蝎，即神明、即蛇蝎。虽然，此不过就客观的言之耳。若自主观的言之，则我中国苟能自立也，神明将奈何？蛇蝎又将奈何？苟不能自立也，非神明将奈何？非蛇蝎又将奈何？
- ——梁启超《忧国与爱国》
李鸿章传[编辑]
- 天下惟庸人无咎无誉。（全书首句）
- 吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。
- 吾欲以两言论之曰：不学无术、不敢破格，是其所短也；不避劳苦、不畏谤言，是其所长也。
中国之武士道[编辑]
- 泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也；中国之民族，不武之民族也。呜呼！吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。（序）
参考文献[编辑]
师从传承脉络参见[编辑]
外部链接[编辑]