戴季陶
戴季陶（1891年1月6日—1949年2月11日），原名良弼，字選堂，號天仇，後改名傳賢、字季陶，中華民國政治家、中國國民黨元老之一，中華民國國旗歌的作詞者，也是中國最早的馬克思主義研究者之一。訓政時期擔任第一任考試院院長長達20年，也是歷史上最年輕的五院院長（就任時年僅37歲）。其《日本論》被為中國人研究日本、日本人的經典之作。
語錄[編輯]
- 「本席曾有見於本案之不能倉卒表決，故主張保留作為本黨明年第二次大會後必須提出之案，因為本案為一個新的政治主張，牽涉理論與事實極廣，大家對本案都沒有經過仔細的研究，我們以一年為研究的時間，在下次大會時再提出討論較為適當，請大家注意。」
- 「這一件事（投江自殺獲救），是我生平一個很大的奇績，也是我一生一個很大的關鍵，我所以精神頹敗至此，會走道這條路上，這是說明我半生浪漫的歷史，不能自治，不能事事種因收果，慎始全終，所以煩惱至極，弄到這種境遇。就此一件，我的半生過去的歷史，都可以說明無餘了，由這一個奇遇，我們更看清楚中國民族的生機，決不在縉紳先生們當中，實在平和的農民，豪俠的江湖朋友，刻苦的工人裡面。中國民族幾千年傳下來的高尚優美的道德，也是只有在這平民社會裡面，才看得出來。我們政教中人，此時不努力做實業教育，培養這些生機，只是爭權奪利，鬥氣私爭，真是良心所不容的了。至於一些盲從着幾句西洋的共產口號，借來遮蓋自己個人性慾食慾的放縱的共產黨人，說甚麼為無產階級謀幸福，為世界人類造文明，真是一群野獸。這樣下去，真要把中國民族僅有的一點保存在平民階級裡面的優美德性，也都破壞乾淨，造成洪水猛獸的世界。回想當年我們糊糊塗塗，把中國人的優點，看得太輕，糊亂輸入西洋的學說，以為便可以救國救民，不只是太過無識，而且真是十分罪過，西洋的文明，我們應該要努力輸入的，是純正的科學，不是淺薄的哲理，是實業的建設，不是道德的破壞，我們看到的齊楊兩位先生的高尚優美，可以了解真正的革命意義了。」[1]
- 《八覺》，回憶1922年在宜昌投江自殺獲救
《日本論》[編輯]
- 「中國」這個題目，日本人也不曉得放在解剖台上，解剖了幾千百次，裝在試驗管裡化驗了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這真叫做「思想上閉關自守」，「智識上的義和團」了。---第29頁。[2]
- 我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。他們的性格怎麼樣？他們的思想怎麼樣？他們風俗習慣怎麼樣？他們國家和社會的基礎在哪裡？他們生活根據在哪裡？都要切實做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現在是從哪裡來的。曉得他現在的真像，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。---第30頁。
- 我們看得到日本人的風氣，和中國最大不同的地方，就是日本人在任何方面，都沒有中國人晉朝人清談而不負責，和六朝人軟弱頹喪的墮落毛病。連最消極的「浮世派文學藝術」當中，都含著不少殺伐氣。這都是最值得我們研究，最值得我們注意的。---第57頁。
- 我們看得出一個民族的生命，最要緊是在於他的自信力。一代的政治運動也是如此。如果一個團體，一個團體的運動，乃至一個政治家的活動，失卻了統一性和獨立性，失卻了自信的能力，結果一定是失敗。不單是失敗而已，因為這一種沒有統一性獨立性的運動，在社會各種階級各性組織上面，只有生出無目的破壞而一敗塗地，失卻「自信力」的社會，任何道德，任何制度，都不能建設。日本民族之所以強與中國民族之所以弱，完全以此為分際。---第130~131頁。
- 中國講修身，把外的生活丟開，專講性理。結果不單物質的文明不得進步，連精神的文化，也一天一天倒退。把民族向上發展的能力殘破得乾乾淨淨，都是為此。---第164頁。
- 一般來說，我覺得日本的社會風紀，比之中國的蘇州、上海，只有良好，絕不有腐敗。而他們的貞操觀念，不是建築在古代禮教上，而是建築在現代人情上，也較中國自由妥當得多。---第173頁。
孫文主義學會[編輯]
- 「階級的對立，是社會的病態，並不是社會的常態，這一種病態，即不是各國都一樣，所以治病的方法，各國也不能同。中國的社會，就全國來說，即不是很清楚的兩階級對立，就不能完全取兩階級對立的革命方式，更不能等到有了很清楚的兩階級對立才來革命。中國的革命與反革命勢力的對立，是覺悟者與不覺悟者的對立，不是階級的對立，所以我們是要促起國民全體的覺悟，不是促起一個階級的覺悟。」
- 《孫文主義之哲學的基礎》
- 「我們很希望現在這些資本家教育家不要忘卻『社會福利』四個字，應該在目前這個時候，就努力做公共幸福的事業。要學英國資本家『階級退讓』的精神，不要步俄國資本家『階級壓迫』的後塵，使中國可以循社會民主主義的正軌，向平和、文明的方面進步，免除激切的社會革命危險。」
- 《工人教育問題》
- 「中山先生說：『要解決民生問題，是要用事實做基礎。』這是很正確的科學的方法，因為空洞的學理基礎，去求解決實際問題，就很容易落演繹理論的毛病，不能夠得到學理的證明。如果用事實做基礎，我們時時刻刻，都能夠充分的得到證明的保障，可以少了許多錯誤。」
- 《孫文主義之哲學的基礎》
- 「就先生個人自身來說，可以用三句話包括起來，是學不厭，教不倦，行不惑。……先生是有特殊的政治天才的人，所以四十年來，所作的革命事業，和所發表的政治意見，非常偉大精深。在研究中外聖賢的思想上，分析得清清楚楚。」「先生的思想是愛中國人，先生的信仰也是愛中國人，先生的力量也是愛中國而生。把這一個愛中國人的心推廣起來，就是愛全亞洲的被壓迫民族，愛全世界的被壓迫民族，推到極處，就是愛一切人類。」「中山先生的思想，完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想。在這一點，我們可以承認中山先生是兩千年以來，中絕的中國道德文化的復活。」
- 《孫文主義之哲學的基礎》
- 「即使世界的人類，今天不能覺悟，各國多數的民眾，仍舊迷信馬克斯主義，便是將來得到馬克斯主義實行之後，也必然的一定會回到孫先生的教義上來。……他的理論，是世界上後來居上的革命理論。世界各國的馬克斯主義信徒，要到了受盡艱難之後，一旦翻然覺悟，來研究信仰中山先生的主義，世界的革命，才可以造成一個新紀元，才可建設真正的新世界。物質的繁華，要人才能造，要人才能有，要人才能享，中山先生的主義，是人支配物的主義，不是物支配人的主義，人支配物，才有人生，物支配人，就證明死滅。」
- 《中國國民黨的獨立是中國獨立的基礎》
注釋、出處、外部連結[編輯]
- ↑ 諶旭彬：國民黨不是「資產階級政黨」
- ↑ 戴季陶/著，《日本論》，日本文摘雜誌社/企畫；故鄉出版社/出版，1987年5月30日初版。
