戴季陶
戴季陶（1891年1月6日—1949年2月11日），原名良弼，字選堂，號天仇，后改名傳賢、字季陶，中华民國政治家、中國國民黨元老之一，中华民国国旗歌的作詞者，也是中国最早的马克思主义研究者之一。訓政時期擔任第一任考試院院長長達20年，也是歷史上最年輕的五院院長（就任時年僅37歲）。其《日本論》被為中國人研究日本、日本人的經典之作。
語錄
[编辑]- 「本席曾有見於本案之不能倉卒表決，故主張保留作為本黨明年第二次大會後必須提出之案，因為本案為一個新的政治主張，牽涉理論與事實極廣，大家對本案都沒有經過仔細的研究，我們以一年為研究的時間，在下次大會時再提出討論較為適當，請大家注意。」
- “这一件事（投江自杀获救），是我生平一个很大的奇绩，也是我一生一个很大的关键，我所以精神颓败至此，会走道这条路上，这是说明我半生浪漫的历史，不能自治，不能事事种因收果，慎始全终，所以烦恼至极，弄到这种境遇。就此一件，我的半生过去的历史，都可以说明无余了，由这一个奇遇，我们更看清楚中国民族的生机，决不在缙绅先生们当中，实在平和的农民，豪侠的江湖朋友，刻苦的工人里面。中国民族几千年传下来的高尚优美的道德，也是只有在这平民社会里面，才看得出来。我们政教中人，此时不努力做实业教育，培养这些生机，只是争权夺利，斗气私争，真是良心所不容的了。至于一些盲从着几句西洋的共产口号，借来遮盖自己个人性欲食欲的放纵的共产党人，说甚么为无产阶级谋幸福，为世界人类造文明，真是一群野兽。这样下去，真要把中国民族仅有的一点保存在平民阶级里面的优美德性，也都破坏干净，造成洪水猛兽的世界。回想当年我们糊糊涂涂，把中国人的优点，看得太轻，糊乱输入西洋的学说，以为便可以救国救民，不只是太过无识，而且真是十分罪过，西洋的文明，我们应该要努力输入的，是纯正的科学，不是浅薄的哲理，是实业的建设，不是道德的破坏，我们看到的齐杨两位先生的高尚优美，可以了解真正的革命意义了。”[1]
- 《八觉》，回忆1922年在宜昌投江自杀获救
《日本論》
[编辑]- 「中國」這個題目，日本人也不曉得放在解剖台上，解剖了幾千百次，裝在試驗管裡化驗了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這真叫做「思想上閉關自守」，「智識上的義和團」了。---第29頁。[2]
- 我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。他們的性格怎麼樣？他們的思想怎麼樣？他們風俗習慣怎麼樣？他們國家和社會的基礎在哪裡？他們生活根據在哪裡？都要切實做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現在是從哪裡來的。曉得他現在的真像，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。---第30頁。
- 我們看得到日本人的風氣，和中國最大不同的地方，就是日本人在任何方面，都沒有中國人晉朝人清談而不負責，和六朝人軟弱頹喪的墮落毛病。連最消極的「浮世派文學藝術」當中，都含著不少殺伐氣。這都是最值得我們研究，最值得我們注意的。---第57頁。
- 我們看得出一個民族的生命，最要緊是在於他的自信力。一代的政治運動也是如此。如果一個團體，一個團體的運動，乃至一個政治家的活動，失卻了統一性和獨立性，失卻了自信的能力，結果一定是失敗。不單是失敗而已，因為這一種沒有統一性獨立性的運動，在社會各種階級各性組織上面，只有生出無目的破壞而一敗塗地，失卻「自信力」的社會，任何道德，任何制度，都不能建設。日本民族之所以強與中國民族之所以弱，完全以此為分際。---第130~131頁。
- 中國講修身，把外的生活丟開，專講性理。結果不單物質的文明不得進步，連精神的文化，也一天一天倒退。把民族向上發展的能力殘破得乾乾淨淨，都是為此。---第164頁。
- 一般來說，我覺得日本的社會風紀，比之中國的蘇州、上海，只有良好，絕不有腐敗。而他們的貞操觀念，不是建築在古代禮教上，而是建築在現代人情上，也較中國自由妥當得多。---第173頁。
孙文主义学会
[编辑]- “阶级的对立，是社会的病态，并不是社会的常态，这一种病态，即不是各国都一样，所以治病的方法，各国也不能同。中国的社会，就全国来说，即不是很清楚的两阶级对立，就不能完全取两阶级对立的革命方式，更不能等到有了很清楚的两阶级对立才来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立，所以我们是要促起国民全体的觉悟，不是促起一个阶级的觉悟。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “我们很希望现在这些资本家教育家不要忘却‘社会福利’四个字，应该在目前这个时候，就努力做公共幸福的事业。要学英国资本家‘阶级退让’的精神，不要步俄国资本家‘阶级压迫’的后尘，使中国可以循社会民主主义的正轨，向平和、文明的方面进步，免除激切的社会革命危险。”
- 《工人教育问题》
- “中山先生说：‘要解决民生问题，是要用事实做基础。’这是很正确的科学的方法，因为空洞的学理基础，去求解决实际问题，就很容易落演绎理论的毛病，不能够得到学理的证明。如果用事实做基础，我们时时刻刻，都能够充分的得到证明的保障，可以少了许多错误。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “就先生个人自身来说，可以用三句话包括起来，是学不厌，教不倦，行不惑。……先生是有特殊的政治天才的人，所以四十年来，所作的革命事业，和所发表的政治意见，非常伟大精深。在研究中外圣贤的思想上，分析得清清楚楚。”“先生的思想是爱中国人，先生的信仰也是爱中国人，先生的力量也是爱中国而生。把这一个爱中国人的心推广起来，就是爱全亚洲的被压迫民族，爱全世界的被压迫民族，推到极处，就是爱一切人类。”“中山先生的思想，完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想。在这一点，我们可以承认中山先生是两千年以来，中绝的中国道德文化的复活。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “即使世界的人类，今天不能觉悟，各国多数的民众，仍旧迷信马克斯主义，便是将来得到马克斯主义实行之后，也必然的一定会回到孙先生的教义上来。……他的理论，是世界上后来居上的革命理论。世界各国的马克斯主义信徒，要到了受尽艰难之后，一旦翻然觉悟，来研究信仰中山先生的主义，世界的革命，才可以造成一个新纪元，才可建设真正的新世界。物质的繁华，要人才能造，要人才能有，要人才能享，中山先生的主义，是人支配物的主义，不是物支配人的主义，人支配物，才有人生，物支配人，就证明死灭。”
- 《中国国民党的独立是中国独立的基础》
注釋、出處、外部連結
[编辑]- ↑ 谌旭彬：国民党不是“资产阶级政党”
- ↑ 戴季陶/著，《日本論》，日本文摘雜誌社/企畫；故鄉出版社/出版，1987年5月30日初版。
