戴季陶
戴季陶（1891年1月6日—1949年2月11日），原名良弼，字选堂，号天仇，后改名传贤、字季陶，中华民国政治家、中国国民党元老之一，中华民国国旗歌的作词者，也是中国最早的马克思主义研究者之一。训政时期担任第一任考试院院长长达20年，也是历史上最年轻的五院院长（就任时年仅37岁）。其《日本论》被为中国人研究日本、日本人的经典之作。
语录[编辑]
- “本席曾有见于本案之不能仓卒表决，故主张保留作为本党明年第二次大会后必须提出之案，因为本案为一个新的政治主张，牵涉理论与事实极广，大家对本案都没有经过仔细的研究，我们以一年为研究的时间，在下次大会时再提出讨论较为适当，请大家注意。”
- “这一件事（投江自杀获救），是我生平一个很大的奇绩，也是我一生一个很大的关键，我所以精神颓败至此，会走道这条路上，这是说明我半生浪漫的历史，不能自治，不能事事种因收果，慎始全终，所以烦恼至极，弄到这种境遇。就此一件，我的半生过去的历史，都可以说明无余了，由这一个奇遇，我们更看清楚中国民族的生机，决不在缙绅先生们当中，实在平和的农民，豪侠的江湖朋友，刻苦的工人里面。中国民族几千年传下来的高尚优美的道德，也是只有在这平民社会里面，才看得出来。我们政教中人，此时不努力做实业教育，培养这些生机，只是争权夺利，斗气私争，真是良心所不容的了。至于一些盲从着几句西洋的共产口号，借来遮盖自己个人性欲食欲的放纵的共产党人，说甚么为无产阶级谋幸福，为世界人类造文明，真是一群野兽。这样下去，真要把中国民族仅有的一点保存在平民阶级里面的优美德性，也都破坏干净，造成洪水猛兽的世界。回想当年我们糊糊涂涂，把中国人的优点，看得太轻，糊乱输入西洋的学说，以为便可以救国救民，不只是太过无识，而且真是十分罪过，西洋的文明，我们应该要努力输入的，是纯正的科学，不是浅薄的哲理，是实业的建设，不是道德的破坏，我们看到的齐杨两位先生的高尚优美，可以了解真正的革命意义了。”[1]
- 《八觉》，回忆1922年在宜昌投江自杀获救
《日本论》[编辑]
- “中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味的排斥反对，再不肯做研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做“思想上闭关自守”，“智识上的义和团”了。---第29页。[2]
- 我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。晓得他现在的真像，方才能够推测他将来的趋向是怎样的。---第30页。
- 我们看得到日本人的风气，和中国最大不同的地方，就是日本人在任何方面，都没有中国人晋朝人清谈而不负责，和六朝人软弱颓丧的堕落毛病。连最消极的“浮世派文学艺术”当中，都含着不少杀伐气。这都是最值得我们研究，最值得我们注意的。---第57页。
- 我们看得出一个民族的生命，最要紧是在于他的自信力。一代的政治运动也是如此。如果一个团体，一个团体的运动，乃至一个政治家的活动，失却了统一性和独立性，失却了自信的能力，结果一定是失败。不单是失败而已，因为这一种没有统一性独立性的运动，在社会各种阶级各性组织上面，只有生出无目的破坏而一败涂地，失却“自信力”的社会，任何道德，任何制度，都不能建设。日本民族之所以强与中国民族之所以弱，完全以此为分际。---第130~131页。
- 中国讲修身，把外的生活丢开，专讲性理。结果不单物质的文明不得进步，连精神的文化，也一天一天倒退。把民族向上发展的能力残破得干干净净，都是为此。---第164页。
- 一般来说，我觉得日本的社会风纪，比之中国的苏州、上海，只有良好，绝不有腐败。而他们的贞操观念，不是建筑在古代礼教上，而是建筑在现代人情上，也较中国自由妥当得多。---第173页。
孙文主义学会[编辑]
- “阶级的对立，是社会的病态，并不是社会的常态，这一种病态，即不是各国都一样，所以治病的方法，各国也不能同。中国的社会，就全国来说，即不是很清楚的两阶级对立，就不能完全取两阶级对立的革命方式，更不能等到有了很清楚的两阶级对立才来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立，所以我们是要促起国民全体的觉悟，不是促起一个阶级的觉悟。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “我们很希望现在这些资本家教育家不要忘却‘社会福利’四个字，应该在目前这个时候，就努力做公共幸福的事业。要学英国资本家‘阶级退让’的精神，不要步俄国资本家‘阶级压迫’的后尘，使中国可以循社会民主主义的正轨，向平和、文明的方面进步，免除激切的社会革命危险。”
- 《工人教育问题》
- “中山先生说：‘要解决民生问题，是要用事实做基础。’这是很正确的科学的方法，因为空洞的学理基础，去求解决实际问题，就很容易落演绎理论的毛病，不能够得到学理的证明。如果用事实做基础，我们时时刻刻，都能够充分的得到证明的保障，可以少了许多错误。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “就先生个人自身来说，可以用三句话包括起来，是学不厌，教不倦，行不惑。……先生是有特殊的政治天才的人，所以四十年来，所作的革命事业，和所发表的政治意见，非常伟大精深。在研究中外圣贤的思想上，分析得清清楚楚。”“先生的思想是爱中国人，先生的信仰也是爱中国人，先生的力量也是爱中国而生。把这一个爱中国人的心推广起来，就是爱全亚洲的被压迫民族，爱全世界的被压迫民族，推到极处，就是爱一切人类。”“中山先生的思想，完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想。在这一点，我们可以承认中山先生是两千年以来，中绝的中国道德文化的复活。”
- 《孙文主义之哲学的基础》
- “即使世界的人类，今天不能觉悟，各国多数的民众，仍旧迷信马克斯主义，便是将来得到马克斯主义实行之后，也必然的一定会回到孙先生的教义上来。……他的理论，是世界上后来居上的革命理论。世界各国的马克斯主义信徒，要到了受尽艰难之后，一旦翻然觉悟，来研究信仰中山先生的主义，世界的革命，才可以造成一个新纪元，才可建设真正的新世界。物质的繁华，要人才能造，要人才能有，要人才能享，中山先生的主义，是人支配物的主义，不是物支配人的主义，人支配物，才有人生，物支配人，就证明死灭。”
- 《中国国民党的独立是中国独立的基础》
注释、出处、外部链接[编辑]
- ↑ 谌旭彬：国民党不是“资产阶级政党”
- ↑ 戴季陶/著，《日本论》，日本文摘杂志社/企画；故乡出版社/出版，1987年5月30日初版。
