卡尔·马克思
（重定向自马克思）
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卡尔·马克思（德语：Karl Marx；1818年5月5日—1883年3月14日），德国著名哲学家、政治理论家、经济学家、记者与社会主义革命者。他最广为人知的作品是1848年与弗里德里希·恩格斯合著的小册子《共产党宣言》，以及三卷本的《资本论》（1867–1894年）。马克思的思想及其后来的发展，统称为“马克思主义”，对人类社会产生了深远影响。
马克思被认为是现代史上最具影响力的人物之一，其学说既受到高度赞扬，也一直面临各界的严厉批评。马克思主义对社会主义思想和政治运动产生了深远影响，以马克思列宁主义及其分支为代表的马克思主义思想流派成为了20世纪许多国家革命运动的指导意识形态，以此为基础建立了多个共产主义国家，尽管这些国家的理念与原作已经不尽相同。马克思在经济学领域的研究对现代非主流劳资理论产生了重要影响。他也常与埃米尔·涂尔干、马克斯·韦伯并称，被誉为现代社会学的主要奠基人之一。
语录
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- 我只知道我自己不是马克思主义者。
- 引自《恩格斯致康·施米特》
- 各尽所能，按需分配。
- 《哥达纲领批判》
- 资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。
- 《资本论第一卷·第三篇第八章》
- “一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦”
- 《资本论第一卷·第一版序言》
- 最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厉害，迸发出的火花就越灿烂。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 一步实际运动比一打纲领更重要。
- 《给威·白拉克的信》，1875年5月5日于伦敦
- 无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
- 《〈政治经济学批判〉序言》
- 全世界无产者，联合起来！
- 《共产党宣言》结尾
- 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。**《共产党宣言》
- 共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
- 《共产党宣言》
- 无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
- 《共产党宣言》
- 全部社会生活在本质上是实践的。
- 《关于费尔巴哈的提纲》
- 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
- 《关于费尔巴哈的提纲》
- 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
- 《青年在选择职业时的考虑》
- 时间是人类发展的空间。
- 《工资、价格和利润》
- 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
- 《青年在选择职业时的考虑》
- 如果斗争只是在有极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。**马克思致路·库格曼，1871年4月17日
- 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。
- 《马克思传》海因里希·格姆科夫等著，第246页
- 无知从来没有帮助过任何人！（8月23日之每日名言）
- 1846年，马克思怒斥魏特林，出自巴维尔·安年科夫《美妙的十年》片断，后来被翻译为“不学无术，在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。”
- 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。
- Г.谢列布里雅柯娃《马克思的青年时代》172页
- 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。
- 《〈政治经济学批判〉序言》，冒号后的句子引自但丁《神曲》
- 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己——有谁敢否定这类教诲呢？
- 《青年在选择职业时的考虑》
- 宗教是人民的鸦片。
- 《<黑格尔法哲学批判>导言》
- 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。（3月15日之每日名言）
- 《资本论》第一卷法文版序言
- 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
- 《回忆马克思》187页
- 新闻出版自由不会造成“变动的局势”，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的不断运动一样。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。（9月16日之每日名言）
- 《青年在选择职业时的考虑》
- 万事开头难，每门科学都是如此。
- 《资本论》第一卷第一版序
- 没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
- 第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）
- 一切节约归根到底都归结为时间的节约。
- 《政治经济学批判》1857—1858年手稿
- 小农他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权力支配社会。
- 《路易·波拿巴的雾月十八日》
- 良心（Gewissen）是由人的知识（Wissen）和全部生活方式来决定的。
- 对哥特沙克及其同志们的审判
- 没有无义务的权利，也没有无权利的义务。
- 《国际工人协会的共同章程和组织条例》
- 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。（12月10日之每日名言）
- 《关于费尔巴哈的提纲》
- 资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
- 《资本论》第一卷，衍自马利·奥日埃
- 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
- 《共产党宣言》
- 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
- 《哥达纲领批判》
- 喜爱的箴言：怀疑一切
- 马克思的自白，答燕妮·马克思
- 哲学只许诺真理……哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。
- 《科隆日报》第179号的社论
- 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
- 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
- 制定一个原则性纲领应该是把这件事情推迟到由较长时间的共同工作准备好了的时候再做，就是在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑。
- 《哥达纲领批判》
- 书报检查制度正如奴隶制一样，即使它千百次地作为法律而存在，也永远不能成为合法的。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 革命死了！革命万岁！
- 《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
- 革命是历史的火车头。
- 《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
- 无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！
- 《路易·波拿巴的雾月十八日》
- 无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
- 《共产党宣言》
- 黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。
- 《路易·波拿巴的雾月十八日》
- 作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。
- 《资本论第一卷·第三篇第八章》
- 正如在日常生活中把一个人对自己的想法和品评同他的实际人品和实际行动区别开来一样，在历史的战斗中更应该把各个党派的言辞和幻想同它们的本来面目和实际利益区别开来，把它们对自己的看法同它们的真实本质区别开来。
- 《路易·波拿巴的雾月十八日》
- 人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产，这是罕见的事。
- 《<政治经济学批判>导言》
- 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
- 《<政治经济学批判>导言》
- 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
- 《共产党宣言》
- 在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
- 《德意志意识形态》
- 人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 作者当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 我们知道个人是弱小的，但是同时我们也知道整体是强大的。
- 《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
- 真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。
- 《马克思致保尔·拉法格》
- 离婚无非是宣布某一婚姻是已经死亡的婚姻，它的存在仅仅是一种假象和骗局。
- 《论离婚法草案》
- 我首先要请你注意自己的健康。时代在好转，它将对你的身体提出很多要求。所以你要锻炼它，而不要损害它。
- 《马克思致恩格斯》，1858年1月7日
- 不管遇到什么障碍，我都要朝着我的目标前进，而不让资产阶级社会把我变成一架赚钱的机器。
- 《马克思致约瑟夫·魏德迈》，1859年1月2日
- 自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
- 《青年在选择职业时的考虑》
- 历史什么事情也没有做，它“不拥有任何惊人的丰富性”，它“没有进行任何战斗”！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。
- 《神圣家族》
- 我们铁面无情，但也不向他们要求任何宽恕。当轮到我们动手的时候，我们不会用虚伪的词句来掩饰恐怖手段。
- 《卡尔·马克思关于新莱茵报被查封的文章》
- 我们两人都把声望看得一钱不值。举一个例子就可证明：由于厌恶一切个人崇拜，在国际存在的时候，我从来都不让公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西；我从来也不予答复，偶尔答复，也只是加以斥责。恩格斯和我最初参加共产主义者秘密团体时的必要条件是：摒弃章程中一切助长迷信权威的东西。
- 《马克思致威廉·布洛斯》，1877年11月10日
- 每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。
- 《马克思致路德维希·库格曼》，1886年12月12日
- 波兰的解放将成为欧洲所有民主主义者的光荣事业。
- 《论波兰问题》
- 现在我完全明白，（拉萨尔）他的颅骨的结构和头发也证明，他是加入由摩西领出埃及的那群人中的黑鬼的后代（如果他的母亲或祖母没有同黑鬼私通的话）。犹太气质和德意志气质同黑鬼本体这样结合起来必然造出一种特殊的产物。这个家伙如此纠缠不清也就是黑鬼的气质。
- 《马克思致恩格斯》（1862年7月30日）
- 我们发现，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会士。事实上，如果没有一支耶稣会士的军队来扼杀思想，没有一小撮犹太人来搜刮钱包，压迫者的贪欲将无望实现，战争的可行性亦将不复存在。
- 《俄国贷款》，《纽约每日论坛报》（1856年1月4日），[1]
- 我从《莱茵报》被查封一事看到了政治觉悟的某些进步，因此我决定不干了。而且，在这种气氛下我也感到窒息。即使是为了自由，这种桎梏下的生活也是令人厌恶的，我讨厌这种小手小脚而不是大刀阔斧的做法。伪善、愚昧、赤裸裸的专横以及我们的曲意奉承、委屈求全、忍气吞声、谨小慎微使我感到厌倦。总而言之，政府把自由还给我了。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年1月25日）
- 我很高兴，您已经下定决心，不再留恋过去，进而着意于新的事业。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月)
- 必须做的事情，就必定能实现,所以我毫不怀疑，一切障碍都能排除。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
- 要对现存的一切进行无情的批判。所谓无情，就是说这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
- 整个社会主义的原则又只是涉及真正的人的本质的现实性的这一个方面。我们还应当同样关心另一个方面，即人的理论生活，因而应当把宗教、科学等等当做我们批评的对象。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
- 理性向来就存在，只是不总具有理性的形式。
- 《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月）
- 对俄国作战是唯一能够解决问题、唯一能够保卫德国的荣誉和利益的办法。
- 《法兰克福关于波兰问题的辩论》（1848年）
- 既然在一个国家里，不仅存在着穆斯林和印度教徒的对立，而且存在着部落与部落、种姓与种姓的对立；既然一个社会完全建立在它的所有成员普遍的互相排斥和与生俱来的互相隔离所造成的均势上面，——这样的一个国家，这样的一个社会，难道不是注定要做侵略者的战利品吗？
- 《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
- 印度本来就逃不掉被征服的命运，而且它的全部历史，如果要算做它的历史的话，就是一次又一次被征服的历史。印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史，不过是一个接着一个的征服者的历史，这些征服者就在这个一无抵抗、二无变化的社会的消极基础上建立了他们的帝国。
- 《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
- 英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏性的使命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是建设性的使命，即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。
- 《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
- 野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。
- 《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日）
- 可能我会出丑，不过在这种情况下，应用一些辩证法总会有所帮助。我当然是把我的论点说得在相反的情况下也是正确的。
- 《马克思致恩格斯》（1857年8月15日）
- 把剩余价值和劳动力价值表现为价值产品的两部分——这种表现方式其实是从资本主义生产方式本身中产生的，它的意义将在以后加以说明——掩盖了资本关系的特殊性质，即掩盖了可变资本与活劳动力的交换，以及与此相适应的工人与产品的分离。代替的是一种协作关系的假象，仿佛工人和资本家在这种协作关系中是按照产品的不同的形成要素的比例来分配产品的。
- 《张伯伦第一卷·第五篇第十六章》