周非
周非，本名周飞。中国的历史类作家。
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《非议历史》的名言[1][编辑]
- 从中国上古的神话故事里，我们会发现我们的先民充满了智慧、勇敢、想像力与思辨力，对人类“终极关怀”(对宇宙、生命本源、人生的意义及价值，如何超越时空的限制、人类情感的归依等一系列“终极问题”的探索与思考)，有著让人透澈的体悟。然而，这些伟大的文化，却被后世里那些所谓的圣贤们宰割得面目皆非！-------------第4页。
- 中国正史中，把上古时代(黄帝至尧、舜、禹时期)描写成理想的“大同社会”，明眼人立即就能看出来，这是后代圣贤们为了传播自己的学说杜撰的。这种杜撰，漏洞百出，流毒千年。要给中国文化正本清源，必须从这里开始。-------------第24页。
- 文治即礼治。中国历史从其幼年期，即有了十分完备的规范，让每个人规规矩矩地做人──这就是《周礼》。如果《周礼》是实有其事，则中国历史在这里就出毛病了；如果《周礼》是后人杜撰的，则中国理想的社会秩序就有问题了。中西方文化发展脉络正是从这里开始产生分野的。-------------第58页。
- 中国人的聪明才智大多用在“变通”的智谋上。春秋战国时代，因为礼乐崩坏，人的创造力得到极大释放，文化天空灿烂辉煌，但那些争权夺利的王侯将相和东奔西走的策士们，却扯起各色大旗，将“学”变为“术”，形成了举世无双的“智谋文化”，与科学和民主之路交臂而错。-------------第82页。
- 至汉武帝时，中国文化完全定型、成熟，其最大的特点、也是最高价值观是“大一统”，不仅是领土意义上的大一统，而且是包括思维、意识形态、政治经济制度、价值观等几乎无所不包的多方面的“大一统”。这种“大一统”文化，决定了中国两千年的历史发展轨迹，也决定了中国传统文化的走向。-------------第122页。
- 中国传统文化核心价值观是要在人世间建立“理想国”，因此就注定了中国人的信仰与西方完全不同，同时也因此有人认为中国就没有完全意义上的宗教。于是乎，无论是汉代的儒教，还是东汉末年创立的道教、以及从东方传进来的佛教，都在“大一统”文化中，天人合一、政教合一了。皇帝(天子)既是人间统治者，又是大教主。六朝(后汉魏晋南北朝)的帝王将相们在充满虚伪、残暴、动荡、贪婪、荒淫的生活中，演绎了一场“乱世”的历史剧。从此，信仰危机成为中国文化中的一个大问题。所谓信仰时代，却正是人们空前的信仰危机时代。-------------第192页。
- 盛唐时期实际上是中国文化的一次大复兴时代，但复兴的是什么呢？当然是春秋战国和秦汉时期形成的智谋文化和大一统文化精粹。这种没有民主、科学的文化，注定国家不可能建立一个好的制度，巍峨的帝国大厦会在顷刻间坍塌，盛唐气象也永不再来。-------------第242页。
- 中国从宋代以后，朝廷都在推行儒学，看看北宋初年的朝政，你会发现，他们的设计和柏拉图的《理想国》何等接近。但宋、元、明、清八百年中的治国方略，都是反历史潮流而动：大敌当前的“崇文抑武”、工商兴盛时的“重农抑商”、变法改革下的“国有制”、儒学复兴下的“理学”、文官制度中的“帝王集权”、科举制度中的“只读圣贤书”、海洋时代的“闭关锁国”等等，终于让锦绣河山成为八国联军蹂躏的对象。-------------第304页。
- 随著生产力的发展、经济的活跃、科技的进步，一些知识分子们开始有了启蒙意识，他们呼吁人的平等、人性的解放、工商业的正常发展、制度的民主。然而，由于朝廷的逆动，这种声音是那么的微弱。从李贽到龚自珍，都注定只能成为历史的悲剧人物。-------------第374页。
- 鸦片战争“一声炮响”，震醒了中国人。当“五四”运动高举“民主”与“科学”两面大旗时，中国的启蒙运动才真正地开始了。然而，由于日本帝国主义铁蹄的踏入，启蒙迅速湮没在救亡运动之中。-------------第374页。
- 二十世纪对中国人而言，是要用一百年的时光走过西方四百年的历史。于是我们最想怎么样？最想跨越！一方面，只有跨越才能崛起；另一方面，只有跨越，才符合民族的自信心。可是，正是这种跨越，让我们在文化上，一下子与传统有了一个巨大的脱节，一批人向西方(欧美及前苏联)学习，我们名之为“复制”；另一些还想回归，我们名之为“复古”，但他们都高举著同样的旗子：“复兴”。-------------第410页。
《中国知识分子沦亡史》的名言[2][编辑]
- 春秋战国时期，诸子百家们不仅创造了辉煌灿烂的文化成果，而且，他们独立之精神、自由之思想，竟然成了此后中国知识分子一座难以企及的高峰。毫无疑问，我们应该将这个时代作为中国知识分子史的一个座标点。-------------第3页。
- 真正的知识分子，是知识的探索者、承载者、传播者、运用者和捍卫者。但是，中国的知识分子在统治者软硬兼施的政策下，从士到策士、再到谋士、最后到进士，逐步丧失了上述功能，一步步地蜕变，直至沦亡。-------------第39页。
- 独立性，这是知识分子履行使命的必备品格和条件，但是，“功名，还是自由？”在两千多年的传统社会里，却成了知识分子们万难的选择。物换星移、朝代更替，独立精神竟然逐步萎缩，直至不见踪影。-------------第85页。
- 两千多年里，统治者对思想异己的知识分子，残酷镇压、无情打击，毁书、杀戮之事，不绝于史，一直把他们从百家争鸣弄到噤若寒蝉、再弄到失去创造力为止。-------------第135页。
- 知识分子在经过主流蜕变、精神萎缩、政策迫害后，剩下的那些“青史留名”者，竟然多数都是一些说大话、谎话和马屁话的人，大发牢骚的人，清高傲慢的人，沉溺酒色的人，走歪门邪道的人，以及做白日梦的人。-------------第165页。
- 知识的进步，首先表现在学术思想的进步。而展开中国两千年的一部学术史，我们却发现，学术思想一直在衰退：从“百家”到“独尊”、从独创到为帝王谋、从儒学到理学、从“格物”到“致良知”、从经世致用到考据，最后，不仅没有新思想的影子，连旧思想中固有的一些光芒，也全部黯淡下去。-------------第203页。
- 都说元朝是中国历史上最不重视文化的朝代，殊不知这个朝代，文化成果最辉煌灿烂。原因何在？在于知识分子暂时有了一定的独立性，创造力得到了一定程度的发挥。这个现象，很值得我们去反思中国知识分子沦亡的原因。-------------第244页。
- 明朝立国之后，虽然生产力的发展还在催生文化上的启蒙与复兴，但由于知识分子已经沦亡，李贽、黄宗羲、方以智们无论有多大的勇气、多大的知慧、多大的努力，都无法担当历史的使命。清朝后期，国难当头，上帝、洋务、立宪、共和这些土洋结合的玩意，都无法救国存亡。所谓新文化运动，只是对西方知识一场全面复制的运动，它虽然彻底否定了复古，却不能代替复兴。复兴，才是今天重新崛起的知识分子的时代使命！-------------第275页。
《诸子百家大解读》的名言[3][编辑]
- 只有通过这样的“三大”(按：大视野、大背景、大系统)，才能全面地、科学地、系统地解读诸子百家，才能为中国文化正本清源，才能让中国传统文化走向世界、走向现代化、走向未来。也只有这样，才能实现中国文化的伟大复兴！才能让中国文化对人类做出更大的贡献。-------------第6页。
- 所谓十家九流之说，不过是班固这些人，在两千年前为诸子百家刻的一个记号而已。历史的航船已经驶入二十一世纪，我们今天还按照他们的分类法、还按照他们划定的范围和分类去解读诸子百家，那不是刻舟求剑的笨蛋吗？-------------第12页。
- 我们今天谈论墨家的“工具论”，重要的，不是要了解这些学说的本身，而是要明白，这种理性的方法，也是中国文化的重要传统之一！汉代对墨学的摒弃，使得中国此后的形而上学，都在玄学上打转转，原因就是缺少这种工具。可悲的是，我们至今还有相当多的学界人士认为，这世界有两种认识论：中国玄学式和西方理性式。-------------第299~300页。
- 诸子百家里，竟然没有一个人论述过“爱情”。-------------第306页。
- 春秋战国时期，民间经济非常活跃，我们有充分的理由相信，有一大批工程技术人员活动在民间，为平民服务，其中，不乏大家，他们有大创造、大发明、大成果、大贡献。比如，大思想家墨子，本人也同时就是一个大工程师。可是，由于他们是为平民服务的，统治者的御用史家不会记载他们，因此，他们的事迹、他们的著作、他们的成果，只能湮没在历史的尘埃里。-------------第318页。
- 两千多年来，中国中医基本上是在《黄帝内经》的基础上爬行发展，但即便如此，中医依然被人们誉为中国文化的奇葩。试想：如果中国的逻辑学有长足进展、如果中国的自然科学在两千年中有一定的发展、如果中国的哲学思想主流不是以尚古保守为主，则中医在《黄帝内经》的基础上，将不知会取得多大的进步！-------------第355~356页。
《拷问历史》的名言[4][编辑]
- 总是说祖宗之法不可变，但祖宗之法又怎么来的呢？都是变来的！-------------第16页。
- 现在，很多人在对比中西方文化时，竟然把中国传统文化和西方现代文化相类比。于是问题来了：褒扬中国文化者，很容易被反对派驳倒！因为无论如何，你已无法拒绝大机器生产、你已无法脱离现代城市生活方式。反之，工业文明，也使文明异化，即人性的沦亡，人沦为机器的奴隶。人间温情越来越少，在此种情形下，西方有人提出要用中国农耕文明中的温情主义来纠西方工业文明之偏。而中国一些学者遂以为这就是中国传统文化优于西方文化的地方！大谬也！概念不清！-------------第27页。
- 当今，中国首要的任务是现代化。西方现代化先行了一步，你们就要向别人学习。学习过来了，嫁接在自己传统文化精华上，就成了现代的中国文化。学习人家好的、对的地方，学习者最大的优势是不再走别人的弯路。现在，在文化建设上，你们最要紧的第一步，是对中国传统文化的批判，批而判之，找出它的精华所在，这样，才能嫁接出现代文化来。-------------第27~28页。
- 沸沸扬扬了一百五十年的中西方文化论争，可以有一个句号了，因为这场论争的前提，是根本不成立。我们常常混淆了现代文明与传统文明这两个不同的概念。西方在文艺复兴后，已经进入现代文明时代。在这场论争的开始，即鸦片战争时期，我们还处在传统文明时代。所以，所谓中西文明的冲突，绝大部分是传统文明和现代文明的冲突，是农耕文明与工业文明的冲突。-------------第31页。
- 婚姻制度，中西方总体上没什么大差别。但婚恋观，中国后来与西方的差异很大。对女人人身限制得特别厉害，基本上没有“爱”的权力，更谈不上“嫁”的权力。这种婚恋观实际上是一种贞洁观，就是女人必须为一个男人奉献“性”。另一个特点是，不承认性爱是美好的，这一点，对男人限制也很厉害。男人可以娶很多老婆，还有丫头，还可以嫖娼，甚至官府里还可以养官妓。但反对正常的爱恋。-------------第53页。
- 中国科技不发达的五个原因：哲学关注偏向、没有真正的私有制、尚古、逻辑方法错误、地域影响-------------第66~75页。
- 中国传统文化=/=国学=/=儒学=/=孔学=/=孔子学说。-------------第84页。
- 中国文化的复兴恰恰是应该冲破儒学思想的统治。-------------第86页。
- 儒家文化不具备发展民主与科学的土壤。如果儒家之前的文化里有这种精神，我们应该把它找出来，发扬光大。这种“把儒家思想统治以前具有民主与科学的精神文化找出来并发扬光大”的事，就是文化复兴。-------------第86页。
- 孔子至少三个伟大之处，是毫无疑问的，第一，是他对世人的关怀之心；第二是他追求真理、传播真理的锲而不舍的精神；第三是他作为一个大教育家所提倡的教育方针和使用的教学方法。-------------第114页。
- 如果要说什么是最高道德的话，热爱生命就是最高道德。-------------第128页。
- 中西医并提一个错误的命题。-------------第135页。[5]
- 中医将长期存在而中药理论将消亡。-------------第138页。
- 你说，中国人后世越来越缺什么？第一，可能是中国后来很弱，挨打，而我(按：周非笔下的“关羽”)很英武，他们需要这样一个神灵来保佑；第二是中国人最不讲信义，而我以信义著称。我以为，这才是我的真精神。其他的都是胡说八道，不是替皇帝著想，就是替富人著想的那一套！-------------第153页。
- 中国文人的境界一直停留在“功名”上，那么，忧国、愤激的诗，你肯定不会超过屈原、杜甫和我，因为你没有开拓新境界，也不能开辟新境界。而西方，他们或爱国、或争取自由、或呼唤人性解放、或思考人性异化、或关心弱势民族等，境界不断更换，所以，大诗人、大艺术家，层出不穷。-------------第247页。
- 我们中国文学，不可以学外国，而要弘扬我们的特色。我们的特色是什么呢？就是“大文学”观。凡是用“文”来表达思想的，比如经济、哲学、历史、科学等方面的作品，只要有文才，就是好的文学作品。-------------第247页。
- 中国历史上，凡是“做”与“说”一致的统治者，没有不失败的，比如秦始皇，说的是“法”，做的也是“法”；王莽说的是“礼”，做的也是“礼”。而凡是说和做不一致的，说的是“礼”，做的是“法”，就一定会成功，而且是大成功。比如汉武帝、唐太宗。-------------第261页。
- 天庭的审判又叫所谓历史的审判。但我对此一直有疑问：人在历史上、人生天地间，难道忠、奸不也是历史定下的角色？也是天定的角色？天是大编剧，历史是大导演，人不过是天地历史这个大舞台上的一个演员而已！-------------第309页。
- 有人说，儒学是一部教人做奴才的学问，但他里面概念定义不清，“忠”和“奸”，仁者见仁，智者见智，这“仁”与“智”，到底定义是什么？儒家经典里是找不到的。无怪乎中国的国剧──京剧中要搞脸谱，因为那样一来，好坏分明、忠奸昭彰，什么定义、标准都不需要了！-------------第330页。
- 传统的道德观、价值观其实很混乱的。-------------第338页。
- 中国最大的统治者是皇帝，皇帝的“嘴”当然是最大的了。他不仅用真枪实弹，也用糖衣炮弹，来统一天下人的道德标准和价值取向。其中修改和重释历史，是蒙骗的办法；制定法律和制度，是强制的方法；给你功名富贵，是诱导的办法。天下在他的掌握中，办法当然多多了。-------------第342页。
写作理念[编辑]
- 我以为，治学，除了严谨，就是勇敢，敢想敢为。生命的意义就在于创新。个体生命是这样，学术生命也是这样。[6]
资料来源[编辑]
- ↑ 周非/著，《非议历史─中国历史的正动与逆动》，远流出版社，2010年8月初版。
- ↑ 周非/著，《中国知识分子沦亡史─在功名和自由之间的挣扎与抗争》，远流出版社，2012年4月初版。
- ↑ 周非/著，《诸子百家大解读》，远流出版社，2011年4月初版。
- ↑ 周非/著，《拷问历史──穿越时空的对话》，远流出版社，2009年10月初版。
- ↑ 周非在同一页对这句话有进一步的解释，写道：“所谓中西医这种提法，是很不正确的，反逻辑的。因为按逻辑类比，它们不是一个对等的概念。中国，是指我们的传统医学；西医是指西方的现在──包括近代──的医学。由于中国传统医学很发达，所以，一直沿用至今；而由于我们现代化比西方晚了几百年，所以，我们现在的现代医学都用西方的。其实，西方也有传统医学；我们也应该有现代医学。现在把我们的传统医学和现代医学并提，不是反逻辑的吗？这叫好比在晚清时期，把我们的马车或轿子和西方的轿车相比，是犯了严重的逻辑错误。”
- ↑ 语出《拷问历史》一书最后一篇〈后记：中国文化大审判〉的文末，作者谈论其书写历史的理念。
外部链接[编辑]