张鸣 (学者)

张鸣（1957年3月 - ）男，浙江上虞人，現為中國人民大學國際關係學院政治學系教授、博士生導師，曾擔任該系主任。

除了教育工作，張鳴還著力於時事評論與歷史隨筆的寫作；其歷史隨筆的寫作，題材多為晚清及民國時期的中國歷史。其重要著作有《武夫治國夢》、《鄉土心路八十年》、《鄉村社會權力和文化結構的變遷》、《中國教育病了嗎？》等數種；還有歷史文化隨筆，有《直截了當的獨白》、《關於兩腳羊的故事》、《歷史的壞脾氣》、《歷史的底稿》等。其中《辛亥：搖晃的中國》、《北洋裂變：軍閥與五四》、《歷史的怪現狀》、《歷史的壞脾氣》已經有繁體版在台灣發行。

當代中國

政治/經濟

08憲章最令中共頭疼的内容，軍隊國家化和聯邦制，都是中共在44.45年提出過的。中共要有點風度，要判，先把自己判了。
我不喜歡被人威脅，更不喜歡警察動輒抓人，隨便找個藉口，就把人弄到局子裡去。在當今之世，要說恐懼，哪種恐懼也沒有不知什麼時候就被人查水表、請喝茶甚至刑拘勞教更可怕。 ---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第6頁。
歷史從來不見得按進化的步伐行進，明天未必會比今天好，但是有一點兒是肯定的，就是在轉折的關頭，為政者保守的政策，開倒車之舉，往往是激進改革甚至內亂的根苗。如果主政者能少一些神經過敏，多一些大度寬容，則事情多少要好辦一點兒。 ---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第80頁。
歷史上的吃空餉，還是那些刮不了地皮的軍人，如果連有好處可撈的地方官員都這樣吃起來，玩忽國家名器，問題嚴重到何種程度，可想而知。---------《五光十色說歷史》第9頁。
最大的約束，就是政府預算的約束，政府隨意籌款的約束。不能讓政府管的事太多，更不能讓政府可以隨意通過各種渠道，為自己弄錢。只要把政府的錢袋子管住，開支就自然會降下來，否則，不管頒布多少條例，派多少機構看著，都無濟於事。---------《五光十色說歷史》第29頁。
俗話說，形勢比人強，其實，位置也比人強。屁股下面的椅子，往往決定椅子上人的腦袋。---------《五光十色說歷史》第127頁。
之所以官場有過度症，而且越演越烈，是因為我們的官場，是一個單向度的上級授權體制。做官的最大使命，是要讓上級滿意。所謂的過度症，無非是傳統的禮多人不怪思想的延伸，延得過長，就成了抽瘋式的過度症。---------《五光十色說歷史》第137頁。
若要人們不焦慮，把心安定下來，第一步要做的，就是設法規範社會的制度和秩序，讓人心定下來。首先，政府得帶頭做好。政府部門，不能變成公司，牟利化傾向如此嚴重。政府就是政府，是一個非營利的服務機構。即使不能好好服務，至少不會去害人。當然，最好是踏踏實實做服務，說話算話，言必出，行必果。不要總是浮誇，總是吹大氣，承諾了不兌現。自己剝離那些不切實際的宣傳和口號，從一點一滴的小事做起，做一件是一件。爭取早日把行政過程透明化、公開化，政府官員的收入也透明化、公開化，盡早挽回民眾的信任---------《五光十色說歷史》第220頁。
眾所周知，中國這些年經濟改革取得了巨大的成果，這要歸功於改革開放。但實際上，所謂改革的前提，就是開放，如果不開放，就沒有改革。沒有走出去，引進來，中國的市場化改革就無從談起，現代企業制度也無從建立。市場化不可怕，產業化也不可怕。可怕的是沒有規矩的市場化和產業化。中國經濟現在的問題，是某些領域還存在著壟斷，整個市場還存在著看得見的手──權力的操控，這都是下一步改革的目標。而就大學而言，嚴重的問題，全領域都是官僚化的壟斷經營，這樣的產業化才是真正的罪魁。這也是為什麼人們感到現在的大學，連當年計劃經濟時代的大學都不如。---------《五光十色說歷史》第247~248頁。
反貪，反反貪，政治反貪，政治反反貪……，歷史從來如此。---------《歷史的壞脾氣》第41頁。
政治體系的穩定和效率是一對矛盾，如果過於追求穩定，結果自己所在的系統很可能就會變成一隻大而無當的馬桶，裡面還斷不了有味。---------《歷史的壞脾氣》第115頁。
古人云，國之將興聽於民，國之將亡聽於神。其實，一個家族，一個團體，都是如此。──不，古人的話需要修正一下，實際上不是聽於神，是聽於高人。---------《歷史的壞脾氣》第126頁。
古羅馬多時候也是帝制，不過《羅馬法》卻把物權界定得清清楚楚。羅馬皇帝可以砍大臣的頭，但想沒收財產可就難了。關鍵是，人家文藝復興接上古代的枝，由市民社會走向現代。而現在的我們偏偏要跟人家學，學了技術還要坐人家的板凳(入世)，據說還要遵從人家的遊戲規則。可是，人家規則的基石就是物權，即私有財產權，我們恰恰在這個問題上含糊其詞。---------《歷史的壞脾氣》第158頁。
這麼多年來，中國最大的問題，其實就是折騰。從前是以革命的名義，以政治運動的形式折騰，現在是以改革的名義，以行政命令的形式折騰。總是無端生事，折騰老百姓，都是權力惹的禍。什麼時候不折騰了，百姓和國家就有福了。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第60頁。
不消說，中國變成世界奢侈品消費第一大國的信息，對於世界奢侈品生產廠家是個利好的消息，但對於中國的國家和民眾卻很不美妙。這樣的第一，背後有腐敗的增長，有道德的墮落，有貧富差距的增大，有官民矛盾的激化，有一切讓中國變得令人擔憂的東西。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第71頁。
城市的和諧，是有錢有權人和平民百姓的和諧，是管理者和被管理者的和諧，也是四個輪子和兩個輪子的和諧，和谐的關鍵，在於多給眾多弱勢者一點空間。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第80頁。
對很多地方官來說，他們搞城市建設，其實就是為了給領導看的。說到底，這是個領導看的體制，因為領導，才是體制中人命運的決定者，至於城市裡的老百姓，則什麼都不是，在輿論管制下，甚至連一聲輕微的牢騷，都發不出來。正因如此，我們才有這樣的面子工程，面子工程下的城市建設。至於城市的良心，跟城市管理者的良心一樣，早就被狗吃了。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第95~96頁。
豆腐渣工程，難免出大事，出事時候怎麼辦？再說吧，反正，最後查處的時候，涉及人多了，總有人會有辦法遮掩。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第98頁。
我們的社會已經很現代了，在硬件方面，幾乎跟發達國家沒有區別。但是，我們的國民，卻一直沒有養成自治的習慣，民眾不會自治，管理者也不支持自治。沒有自治，就不會有自治的秩序。沒有自治，就沒有民眾遵守秩序的自覺。人們就永遠無法意識到，秩序實際上是他們自己的事情，是他們生活的必需。所謂公民意識的養成，唯一的途徑，是從自治這裡經過，繞道是不可能的。真正的秩序，生於自治。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第103頁。
中國的發展，已經到了一個十字路口，盲目追求GDP的道路，已經走到盡頭。如何腳下的土地汙染了，河流湖泊汙染了，大海汙染了，連呼吸一口新鮮的空氣都成為奢侈，那麼，發展得再快，掙了再多的錢，又有何益？不僅無益，而且有害。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第105頁。
這個世界，是存在內奸和間諜這種人的，但只能由特別的反間機構來抓，如果全民抓內奸，結果只能是自己人害自己人，最終害了這個國家。---------《歷史，不規矩》第55頁。

教育/學術/思想

我們現在的文史哲，學科之間壁壘森嚴，互不通問，雞犬之聲相聞，老死不相往來，而且嚴重互相看不起，都覺得對方的學科沒有學問、空疏。但對方怎麼樣，其實自己根本不知道，因為別的學科的書，基本上不看。即使本學科內部，也是畫地為牢，鐵路警察各管一段。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第10頁。
對學問過於實用、過於功利，學問本身就被異化了，進而人自己也被異化了。也就是說，人就不是人了，被工具化了。原本人的世界，就會因此變得十分可怕，極權主義滋生的土壤，實質上就是這種異化了的人群。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第13頁。
沒有文化的學者，無非是說這個學者知識貧乏，古今中外，知識貧乏，從來就不是光彩的事情，但是，在今天的中國，卻可以用專業性、技術性來為自己開脫，而且還以自己的粗陋，傲視別人的博學，批評別人不務正業。之所以能夠如此理直氣壯，在於我們的學界，經過這麼長時間的蘇式教育熏陶，這麼長時間的文革摧殘，已經形成了一個堅不可摧的新傳統。一個過於強大的絕對的技術主義傳統。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第14頁。
廢科舉這件事已經過去了一百多年，科舉蒙羞了一百多年，它留下的傷痕也讓我們癢了一百多年。在這期間，西方的學說我們不知引進了多少，知識更是添加到了不知爆炸了幾回的地步，可是，我們的智慧好像還在原地打轉。當年現代性的變革骨子裡是傳統的套路，今天卻也海棠依舊，甚至並沒有紅肥綠瘦。一百多年了，覺得自己走了很遠，走來走去，才發現其實還在古人的迷局中沒有繞出來。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第123頁。
人們(尤其學者)大概忘了，我們民族的文字，不僅僅是文化的體裁，而且是文化的組成部分。很難想像，如果我們歷史上那麼多優美的文字消失了，我們的文化傳統還能剩下些什麼，如果把先人思想中的文字之美剝離出來，他們的思想還能否算作思想？---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第225頁。
無論申遺申下來，還是沒申下來，但凡祖宗遺產，作為子孫後代，保護是百年大計，這樣才能傳統子孫。但現狀卻是，祖宗遺產，只是給我吃的，我吃之後，創造出政績，就萬事皆休，子孫的事誰管？管了之後，誰付這個成本？我能得到什麼好處？科學發展是子孫萬代的事，但很多嘴上講科學發展的人，實際上幹的就是敗家敗盡、斷子絕孫的事。---------《五光十色說歷史》第165~166頁。
一個個在應試教育中脫穎而出的人，到了最高學府，居然能變成成天上網打遊戲的問題青年，此前的題海戰術，功不可沒。---------《五光十色說歷史》第245頁。
因為政治的原因，魯迅被捧上了神壇，也被講進了課本，又因為同樣的原因，魯迅跌下來了神壇，又被從課本裡踢了出來，折騰進去，折騰出來。進去出來都不關魯迅的事，也不關語文的事。多少年過去，我們的語文教學，還是期望通過語文課，給學生灌輸更多的意義，給學生很多的教訓，教他們要這樣，要那樣，有道德，有政治。翻來覆去，就是不教學生學會自己的語文。語文課上，那點可憐的語文知識和閱讀寫作，永遠都是邊角料。語文，這個從來排在各科的老大，其實，真實的地位，永遠都是政治的婢女，一個上不了台面的小丫鬟。魯迅又被白折騰了一回。---------《五光十色說歷史》第252~253頁。
對戰爭中(按：指二戰時期的中日戰爭)英雄主義的歌頌，理所應當是為消滅戰爭，遏止戰爭，而非激起年輕人對戰爭的渴望。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第137頁。
替孩子活一輩子，看起來富有愛心，實際上是對孩子的戕害，以愛為名的戕害。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第231頁。
無論南北東西，哪個大學，其實有一點是相同的，就是無論條件怎樣，傳統有無，學術行政化和大學衙門化的趨勢都在加速，今天比昨天糟，明天肯定比今天糟。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第255頁。
偷人錢財只傷害被盜之人，而偷人文章，不僅傷害被盜之人，而且敗壞了學風，傷及整個學術共同體的尊嚴。每年期末，考試的時候老師都在監考，為的是防止學生作弊抄襲。如果老師率先垂範，帶頭抄將起來，那我們還在乎學生的這點小動作幹什麼呢？他們的小抄，一不算偷盜，二不涉及知識產權，無非是想騙個好分數。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第263頁。
過去歷史的真相，也許永遠無法復原，但人們追求真相的衝動，卻也同樣無法止息。正像我們不能把產品的檢驗交給每個消費者一樣，對歷史真相的追求，理所應當是每個做歷史的人的天然使命。把你探索出來的真相，告訴大眾，把你理清的歷史事件的邏輯線索，告訴大眾，把完整的歷史故事，講給大眾聽。大家的生活，會變得更清晰，飯，也會吃得更香。---------《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》第88頁。
宗教跟歷史進步的關係，相當複雜，沒法按照某種規則的框框來描繪。刻板地將某一部分人劃為保守勢力，另一部分人劃為進步勢力，讓他們互相打架，然後把歷史描繪成進步戰勝落後，先進戰勝保守的過程，理解起來固然方便，但有時往往差之毫厘失之千里。---------《歷史，不規矩》第3頁。
歷史，從來不按歷史學家的規矩行事。---------《歷史，不規矩》的序前扉頁。
今天，我們的知識人，已經用沒邊的諂媚和沒邊的狂妄，代替過去的恭謙和牛氣。手裡的活兒，除了粗製濫造，就是抄襲。民國範兒，官場沒有，學界沒有，市場也沒有，連博物館也沒有。此時此景，說點民國範兒，算是紀念，也是輓歌。---------《歷史，不規矩》第306頁。
這幾年，似乎歷史很熱，民間寫史，層出不窮。也有人說，出現了民國熱，微博上，還冒出了好些「國粉」。但說實在的，民國的熱，其實不過是一點虛火，若干不滿於現實的人，借題發揮，起一點小哄。---------《共和中的帝制》第8頁。

社會/國民性

我們養寵物，無非是養個稀罕，稀罕夠了，也就丟了。愛的時候比自己老婆還親，討厭的時候，恨不得它馬上死，嚴重缺乏對動物的基本尊重，對生命的基本尊重。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第9頁。
人們都說，流言止於智者。但是，智者不多。如果政府和專家一向都缺乏公信力，那麼，政府和專家出面闢謠，講道理，無論講得多麼有道理，都不會有人相信。在這種時候，人們更相信的是他們周圍的人，他們的親人。可是，這時候他們信任的人多半都陷在恐慌的流言之中。---------《五光十色說歷史》第18~19頁。
國家和社會，理應多給女性一些機會，一些奮鬥向上的機會，不要讓她們一出校門，就輸在起跑線上。不要逼她們中一些尚有志氣之輩，如此早地就放棄幻想，躲入豪門。高高在上的男性，在女性受到歧視和壓迫的時候，應該站出來，為她們說句話。而不是站在一旁，津津樂道或者指責她們爭做闊太。---------《五光十色說歷史》第53頁。
所謂的口彩，從學術上分析，就是巫術的變種。一邊祈求上天保佑，一邊還不放心，自家弄點小名堂，從技術上糊弄一下上天，讓自己好過關。只是，這玩意兒，自家玩玩，自欺一下，算個心理安慰也就罷了，真要是把國家大事，也拿來這麼糊弄，十有八九，不是討來了吉利，而是災禍。---------《五光十色說歷史》第131頁。
作為一個後發國家，有點浮躁，其實不可怕。能浮躁，畢竟還有心氣，還心有不甘。但總是浮躁，一代接一代的浮躁，就有點麻煩。畢竟，一個人，一個群體，一個國家的進步，是需要一點一滴的努力，一點一滴的積累實現的，進步，如同登山，腳踏實地是關鍵。即便有捷徑，也得先把人家先進的東西學來了，學得特別到家，而後才能找到。淺嘗輒止，懂個皮毛就妄談超越，說到底，都是騎自行車上月亮，留下的只是笑柄。然而，在我們的近代史上，這樣的笑柄，實在是太多了。---------《五光十色說歷史》第146頁。
想要改善我們的生活，唯一的出路是改善我們自己。第一步，學會講理。從自己的每次爭論，每次上網開始。否則，就是有一天民主來了，我們也不能適應它，甚至把它搞成暴民政治，比現在的狀況更糟。---------《五光十色說歷史》第162頁。
造神，其實是我們這個民族的一點小小的習慣，只要有人「猛」起來了，就會有神話搭配給他，猛的時間越長，程度越烈，神話就越多，神得越邪乎。---------《歷史的壞脾氣》第62頁。
中國從來就不乏能人，只是能人之間總是難以相忍。曾、左、李(按：曾國藩、左宗棠、李鴻章)之間，如果不是有個內修功夫好、識大體的曾國藩，晚清的中興也許未可知。什麼時候，像左宗棠這樣的人學會了妥協，學會了相讓，中國人就真的出息了。---------《歷史的壞脾氣》第75頁。
從雞犬升天到任人唯親，再到家散人盡，這樣的三步曲，從古至今總是在演，什麼時候能換一個調調，我們的民族也許就能有出息了。---------《歷史的壞脾氣》第150頁。
有人說，中國傳統的東西往往有成癮性，好的東西如此，壞的東西也如此。詭道之學就是一個，這是一種真正可以傾人身家的海洛因，遠離它，富人幸甚，窮人亦幸甚！---------《歷史的壞脾氣》第233頁。
在中國人的留學史上，有這樣一種現象，凡是在所在國混得比較好的，留學成績突出者，對所在國的印象一般都比較好，反之，則怨言多一些，甚至會滿腔怨恨。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第231頁。
社會如同機體，總免不了有個三災四難，總免不了會有疾病。面對社會機體上的病，麻木不仁者偏偏比較多。很多人，見到不良習氣，見到坑害人的事兒，總是能躲就躲。如果有人站出來說話，他們還會嫌人多事，上綱上線，說你抺黑中國。只有到了壞事找到他的頭上，自己攤上不公平了，才會叫喚。其實，如果這個社會，人人都他們一樣，大家的日子只能越來越糟。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第2頁。
現今中國的物質主義熱潮，已經汹湧澎湃，炒作收藏熱的媒體和某些勢力，把這個熱潮推到了一個極致。它的背後，是瘋狂的犯罪，犯罪心理的普及和中國文物的流失，令人觸目驚心。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第25頁。
現在的中國，有國家無社會，官場是核心。很多官員，對自己的事業很業餘，但對於如何保官升官，卻特別有研究。顯然，這樣的狀態，是一種特別的不敬業的表現。這樣的表現過於突出，體現了一種示範作用。想讓一般人幹一行愛一行，尊崗敬業，就特別難了。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第33頁。
現在的中國人，硬是把這種百姓日用的東西，變得稀缺起來。我們的生活真實性越來越少，懷疑和猜忌越來越多。陰謀詭計，也越來越多。從無意撒謊，到有意騙人，再到有謀劃的欺詐，令人防不勝防。開始是害人，最後，連自己也害了，處心積慮，玩了一種所有人都輸的遊戲。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第47頁。
古語道，民以食為天。這在吃不飽的情況下是對的，但如果已經吃飽了，還要以食為天，那就有點問題了。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第66頁。
無論國家是否應該立法制止人肉搜索，這種行為都不應該被提倡。像我們這種有著道德壓倒法制傳統的國度，在走向法制的道路上，必須樹立法律的權威，嚴禁私人自行執法。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第74頁。
很多人還是按照傳統熟人社會的處事潛規則行事，凡是陌生人，能坑則坑。他們不知道，坑了人之後，也許能得到暫時的好處，但對於建立自己的信譽，卻大大不利，而且弄壞了自己的習性──習慣坑人，最後總有一天被人坑了。現在人特別喜歡說公民社會，其實，西方的公民社會，大抵是從正常的契約社會開始。學會跟陌生人打交道，是公民社會的起點，無論如何繞不過去。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第90頁。
改車，每一步都很難，去行政化，首先要去的是人們心目中的官本位的價值觀。不管多難，都得往前走，否則，中國人就永遠走不出自己的中世紀。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第100頁。
都說佛門是清淨之地，但從來佛門都是社會的縮影，清淨不了。有什麼樣的社會，就有什麼樣的佛門。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第120頁。
拍影視劇的人，讓風景為自己的影視劇添色(也趁機遊山玩水)，而景區則搭車兜售明星，相互搭車，兩邊雙贏，只苦了我們的名勝古蹟。你可以說他們都沒有環境保護和古蹟保護的公德心，但我們這些一身毛病的遊客，對他們的行為，多少也要負點責，也可以說，影視劇劇組的毛病，是我們的毛病慣出來的。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第129頁。
有權有錢者，但凡到了不自信的時候，跟神就近，殷勤，把本該自己辦的事情，托給神或者假托神的人來辦，一邊僥倖，一邊投機，人與神都越了界，人的國有了麻煩，神的國也一樣麻煩。---------《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》第11頁。
歷史証明，制度的約制，總是有限。縱使執法者嚴格，不惜成本，也難免防不勝防，有堵不完的窟窿。沒有相應的道德文化，或者如托克維爾所說的民情配合，制度，其實沒多少用。---------《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》第117頁。
每代人都有年輕的時候，都有過自己的狂妄，自己的雄心，以及自己的目空一切。但是，真正能傲視前代的，必須是出自自己之手的東西，以貨比貨。如果出不來足以傲視前代的貨，那麼，就要審視自己這一代，為改變整個民族生存的內外環境，做過些什麼，沒有做的，趕緊做，無論70後、80後、90後，甚至50後，都還有時間。---------《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》第154頁。
現在的官本位，是一種扭曲的，完全沒有正面價值的觀念。從前的官本位，至少還有些人們對考試得官人的欽佩，還蘊含某種文化內涵的認同，而現在的官本位，只有赤裸裸的強權崇拜，赤裸裸的利益追求。---------《歷史，不規矩》第70頁。

中國歷史

帝制時代

古今中外都一樣，公眾的東西容易損壞。在這方面，古代的美女美男們肯定要比今天的明星悲慘，今天的明星被看，標誌著巨大的票房，也就是個人的收益，而古人，除了讓人嚼舌頭，個別美男多幾個投懷送抱者之外(今人這方面收獲更多)，什麼好處也沒有。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第100頁。

禪讓在本質上跟天下掉餡餅一樣，是不可能的事情。如果真的有誰告訴你有了，不是騙局就是鬧劇。可是，世界上就是總有那麼一些人，硬是喜歡把頭望著天或者低頭看著地，指望有意外的驚喜。怎麼辦呢？隨他去吧，要不騙子吃什麼。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第141頁。

中國的政治權力，即使在古代，也是法力無邊的，連神仙也要讓上三分，不，十分，而且神權還要得到政權的承認。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第152頁。

宦官之惡，其實就是皇帝之惡，史家多少年的板子，其實是打錯了地方。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第174頁。

儒者該怎樣生活？歷史上從來沒有結論。自從儒學進了廟堂，儒者的生活就成了問題。聚光燈下，想不讓人看出別扭(按：應該是「彆扭」)來，難！---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第208頁。

從特權之享，走到特權之禍，幾乎是一條必然的路，有了初一，肯定會有十五，是禍躲都躲不過。要想躲過，唯一的選擇，就是廢除特權，把它連根拔了。---------《五光十色說歷史》第24頁。

當統治集團最可靠的自己人，最大的愛好只剩下貨與色的時候，這種貨色的權貴，可靠固然還可靠，但實際上已經成了自己江山的掘墓人。---------《五光十色說歷史》第51頁。

傳統帝制的制度環境，沒有媒體，也就沒有嚴格意義上的社會輿論。官員的升遷更迭，在制度上沒有多少民意的成分。監察權流為分肥權，基本上是一個規律，哪個朝代也難以倖免。這個規律，叫什麼定律呢？就叫監察分肥定律吧！---------《五光十色說歷史》第133~134頁。

「治大國若烹小鮮」這句格言，言外之意就是不能亂折騰、大折騰，老是翻鍋。老子的這句話自從兩千多年前說了以後，相信歷代稍微明智一點的君王，都是銘記在心的。至少在現在，我們還沒有資格忘了這句話。---------《歷史的壞脾氣》第137頁。

自古以來，權大勢大，才自然就大，信不信，不由你。---------《歷史的壞脾氣》第153頁。

中國有《易經》，總是變易，按老百姓的話說是「富不過三代」，用賈府裡小紅的話來說就是「天下沒有不散的筵席」。對於文學藝術可能倒是有點好處，不然《紅樓夢》怎出得來？可是這樣下去，社會的資產卻總是難以積累起來。西方的歷史短，但人家有幾百年歷史的資本家族，連日本也有三菱、三井這樣綿延幾百年的老商社。而我們的老字號，充其量也不過是賣賣鞋襪、烤鴨和剪刀的店鋪。漢、唐、宋甚至明代都有過的大規模手工業工廠，一個個都灰飛煙滅了。---------《歷史的壞脾氣》第157~158頁。

過去，我們在談論古代社會政治腐敗的時候，所舉的例證往往是些特例，或者以王朝末世的情況概其全貌(野史筆記記錄這些事情，顯然並不是因為它們很普遍)，好像幾千年中國遍地虎狼，老百姓都活在鬼蜮世界一樣，天天生不如死，或者生活在垂死的邊緣，這顯然不符合常識，實際上是一種錯覺。---------《歷史的壞脾氣》第242頁。

潛規則實際上就是官場的運行規則，只是這規則一直都包在官場裡面，我們從正史留下的制度條文中，查不到蛛絲馬跡，所以，後人看古代的官場，更像是神秘的黑箱，其實，官場只有大門是黑的，敲開了門，裡面並不像我們想像的那麼黑。只是我們多年來的制度研究，太少關注這些本來就該關注的內容，因為只有解開官場運行機制之謎，我們對古代的政治運作，才能有真正的認識。---------《歷史的壞脾氣》第243頁。

古代中國曾經有過多次的工商業繁榮的時光，發行過世界上最早的鈔票，有過聞名中外的商幫，但由於文化上障礙，始終發展不出私權的概念，過於集權的大政府，卻是挾「公」以令「私」，工商業的「豬」，一旦養肥了，就有被殺掉的危險。結果中國的「資本主義」就總是停留在萌芽狀態上，兩漢時就出現了大規模手工業工廠，到了明末，類似的工廠，還是那個樣子，市場經濟，總也發育不起來。於是當西方打破大門進來的時候，還得向侵略中國的人學現代化，一學就學了百多年。其實，學的都是人家的，真正的精神，其實就是對人們口袋裡的錢有起碼的尊重，不管他是誰。---------《歷史的壞脾氣》第252~253頁。

孔子云，有恆產者有恆心。但在帝制時代，沒有什麼人會保住他們的恆產，也就是說，除了孔家和張天師家的後人，所有人的恆產都是空的。在這個意義上，所有人都是不安全的，因為他們沒有可以依賴的私有財產。而代表國家剝奪所有人的皇帝，一旦被推翻，也一樣家產飄零、家族星散。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第58頁。

宋代皇帝的寬容，造就了士大夫寬鬆的生態。而士大夫心情愉快，也就造成了文化的繁榮。就國力而論，漢唐並稱盛世，就文化論，唐宋應該並稱盛世。一個總是對外直不起腰桿的朝代，卻能有如此燦爛的文化創造，原因只有兩個，一個是發達的市場，一個是寬鬆的文人氛圍。---------《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》第53頁。

清官，是官場的招牌，也是皇帝給民眾的迷魂藥丸，只要不到最後關頭，是不會輕易砸了的。---------《歷史，不規矩》第22頁。

按道理，官員和機構，都是為體制服務的，但是，官員和機構一旦成了氣候，也就綁架了體制，讓體制為他們服務了。他們的存在，即使已經成了蛀蟲，日日侵蝕著體制，體制也無可奈何了。只等一朝崩潰了，大家一起完蛋。---------《歷史，不規矩》第31頁。

有惡官，而後有奸商，商再奸，也不敵官惡。---------《歷史，不規矩》第42頁。

自古以來，娼賭都有礙道德，但娼賭難禁。只要統治者有意禁娼禁賭，治安機構，查娼查賭，就都是最肥的買賣。他們的這種買賣，從根上講，都是由禁令帶來的。---------《歷史，不規矩》第119頁。

太平天國戰爭，是一個轉折，不僅政局上，地方開始做大，在文武格局上，武人也開始抬頭。---------《歷史，不規矩》第263頁。

民國時期

總體而言

20世紀二三十年代的中國，發生過很多事情，有倫理革命、思想解放，還有科玄論戰、教育救國、鄉村建設。可是，當時發生的並不僅僅是這些事情，不僅大學生和教授在忙活，很多讓後來的人們看起來很不怎麼樣的人，也在忙。對歷史發生作用，甚至影響到後人行為的，其實並不都是那些很光鮮的思想和行為，思想家和先進時髦的學生在創造歷史，軍閥、馬賊們也在創造歷史。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第107頁。

總的來說，民國，尤其是北洋時期的民國，是個色彩斑斕的時代。人人都特立獨行，有時獨行得崇高，有時獨行得猥瑣。牛人被埋沒不了，沒有因為你牛而壓制你，壓也壓不住。但凡有非常異議可怪之論的人物，或多或少都能得到一份尊重。除非，你只有程咬金的三板斧，後勁沒了。各種各樣的人，都有自己施展的舞台，但施展的前提，是你有這個本錢。 ---------《五光十色說歷史》第75頁。

其實，民國時期對農村破壞最大的，是戰亂。民國時期有頻發的內戰，還有大規模的外敵入侵。戰亂對農村造成的嚴重的破壞，是王朝結束、制度變換所無法比擬的。農村生活和文化結構的變化，農村經濟的毀滅性打擊，大規模的人口損失，每每跟戰亂有關。 ---------《五光十色說歷史》第81頁。

思想家和知識界創造著歷史，而軍閥、土匪、馬賊、幫會龍頭、兵痞以及各色鄉村能人，也在創造歷史。在一個處於動盪的開發中國家裡，後者的能量從來就不比前者小，影響更不比前者小，恰是因為動盪和變化，使得這些人格外的活躍。可惜的是，我們的歷史學家卻很少注意過這一點。中國政治的資源，其來源其實不盡是西方的、日本的、俄國的，還有本土的，本土的也不盡來源於典籍和先賢，還有不少其實真有點下三濫。---------《歷史的壞脾氣》第83頁。

清末民初，是個傳統意識形態墜落，而新的意識形態又沒有能建立的年月。原來的道德追求，隨著王朝和天下的覆滅而七零八落，新的價值觀又沒有在民族國家的痛苦建設中確立起來，國家狀況似乎又很是不好，所以，不擇手段地弄錢，成為許多政界人物唯一的選擇，也是他們心理最後的依靠。為了能儘快盡可能多地弄到錢，他們可以向進城挑糞的農民要捐，可以把田賦預徵到二○一○年，甚至不惜自挖牆角，把手伸到自己麾下的士兵口袋裡。有了錢，就趕緊到租界的外國銀行，即使這些銀行不給利息，反而要收保管費也在所不惜。他們看不到中國的前途，也不想做點什麼來為自己的國家爭取一個好一點的未來，所作所為，只是在準備後事：一旦國家崩盤，就逃到租界或者外國。---------《歷史的壞脾氣》第121頁。

清末新政以來的教育改革，對農村社會產生的影響，事實上超過了學者們所能給出的估量。傳統私塾教育的迅速衰落和鄉村菁英的流失，背後是農村日常生活的失常和禮俗秩序的紊亂，在軍閥混戰的大背景配合下，最後只能導致鄉村暴力化傾向的氾濫，對中國的未來政治走向產生導向性的影響。---------《歷史的壞脾氣》第200~201頁。

自甲午戰爭以來，中日成了密切相關的一對冤家，日本感冒，中國發燒，反之亦然。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第31頁。

武人登上歷史舞臺，一方面是亂治交替的中國政治周期中，亂世的難免之局，另一方面，也是自晚清以來，學習西方，尤其是學習日本和德國，提倡尚武精神，大力推行軍事現代化的必然結果。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第67頁。

自辛亥以來，中國國內的內戰，往往是呈現一種「假打」的狀態，戰爭的勝負，似乎跟對陣雙方的實力對比無關。實力較弱的一方，往往敢於公然取攻勢，比如像討袁之役、護法之役，也不一定就非得失敗不可。只要占據了輿論的主動，弱者就是可以打敗強者。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第331頁。

民國從北洋到國民黨統治時期，民主沿著下降線行進。越是後來者，走得越遠，降得越低。但是，沒有人會把共和國的招牌放棄，沒有人公然蔑視民主，誰來都打民主牌。但大家卻都在抽離自由，在民主中抽離自由。---------《辛亥：搖晃的中國》第478頁。

民國是共和國，但在很多地方軍閥那裡，這個國家並沒有共和國的樣子。他們還是做他們舊式的官兒。有的地方，甚至身穿袍褂，足蹬皂靴，像清朝一樣審案子打板子。儘管如此，他們還是因為沒有了清朝官員的頭銜而感到遺憾。在他們看來，做官，就得做帝制時代的官兒，有排場，有威儀。做民國的官兒，講點排場，還要被人指手畫腳，還要被人說成是公僕，難受。---------《歷史，不規矩》第283頁。

民國的很多事，還是一筆糊塗帳。人們對於這段開始沒有皇帝的歷史，還缺乏基本的認識。從前說不好的，現在說好，從前說好的，現在說不好。來回翻烙餅，不是這一面，就是那一面。---------《共和中的帝制》第8頁。

辛亥革命

辛亥革命在當時的世界，不算是一件大事，即使革命發生，中國舉國騷亂，西方列強，甚至不屑派一個副部級的官員到中國來指導各方下棋，明裡暗裡活動的，只是西方的駐華使節。但是這件事對中國，卻是個頭等大事，兩千多年的帝制就此告終，亞洲的一個龐大古國，變成了最年輕的共和國。一系列的交易、談判、一系列的炒作、斡旋，再加上一系列的驚心動魄的拐點，讓這個中國人的大事充滿了戲劇色彩，也讓中國從此走上了一條充滿動蕩的道路。---------《五光十色說歷史》第97頁。

一個歷史事件，尤其是像辛亥革命這樣的大事件的研究，需要更多的視角，也需要更多的理論工具。單線條的研究，不足以理清這場革命的來龍去脈，也不足以揭示革命背後的邏輯。人們常說，要以史為鑑，要接受歷史教訓。但以史為鑑的前提，就是要有一個真實和清晰的歷史。否則，我們就找不到教訓在哪兒，自然也就無從談吸取了。---------《五光十色說歷史》第102頁。

兩次帝制復辟

袁世凱做不成，小溥儀，也坐不穩。即使坐穩了，也沒法兒帶給民眾好日子。共和做不好，退回帝制去，又不成。這就是當時中國可悲的現實。---------《共和中的帝制》第5頁。

對歷史事件，做道德批判最省事，也很痛快，但對於澄清真相，卻只能添亂。可悲的是，我們對於民國的兩次帝制復辟，基本上都是道德審判。凡是提及這樣的事情，可惡的預設就已經有了。等於先有一個標準，把某些歷史事件判定為反動的，然後再加以論述。而這個事件和事件中的人，都成為已經上插上死罪牌的被告，接受法官遙控下的群眾審判。這樣的審判，自然會把被告塗成白鼻子的丑角，打翻在地，再踏上千萬隻腳。---------《共和中的帝制》第5頁。

我們的教科書說，兩次復辟失敗，說明民主共和思想深入人心，顯然過於想當然。怎麼不想想，共和都深入人心了，為何會有兩次帝制復辟？---------《共和中的帝制》第262頁。

接連兩次帝制的嘗試都失敗了，從此而後，除了零星但綿延不絕的農民稱帝事件外，在這塊土地上，帝制消失了。可是，帝制消失了，但帝制的幽靈沒有消失。這個幽靈比帝制本身更可怕，像一隻無形的手，拖著歷史往專制、獨裁的方向走。---------《共和中的帝制》第272頁。

五四運動

在五四運動爆發的時候，二十一條還是刺激中國人，尤其是成為中國各界菁英神經上的一個亡國滅種的隱痛。從某種意義上說，五四運動是二十一條帶給中國人的國恥的一種延後的爆發。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第15頁。

誰先跳進曹家，打開大門，誰先動手打人，都跟辛亥革命武昌起義的第一槍一樣，成為大家競爭的目標，也成了眾說紛紜的一個羅生門。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第131頁。

五四是一場學生發起的政治抗議運動，但運動的深入，則很快演變成一場市民運動。到了這個地步，運動在某種意義上，成了一種時髦。 ---------《北洋裂變：軍閥與五四》第189頁。

一場文明的民族主義運動，只要需要表達對列強的抗議，只要動員波及了社會下層，對抗議對象的敵視，很容易轉換成最古老的巫術魔咒。因為只有這種魔咒，才會真正激起下層社會的恐慌和敵意。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第197頁。

中國是個大而弱的國家，近代以來，一直飽受欺凌，特別是來自日本的欺凌，二十一條對中國人，尤其是對知識界的刺激實在是太大了。---------《北洋裂變：軍閥與五四》第245頁。

自述

我一向認為，在中國，思想的缺失顯得比學術的落伍更加嚴重。在千人一面、千口一詞的境況裡，一個稍有個性的人，常常會感到窒息，打破這種窒息，對我來說，就是時不時地發一點兒不合時宜的怪論。其實，也只是看起來怪，本是用常識的理性判斷出的常識而已。---------《張鳴說歷史──重說中國國民性》第2頁。
首先我不承認我是一個自由主義者；其次，我的確酷愛自由，但這是本能，我與生俱來的秉性。我就是這樣一個偶爾上點課，偶爾寫點文字的吊兒郎當的一個人。---------《五光十色說歷史》第2頁。
記得某地著名的彌勒佛旁有副對子，其中一聯是：世上事，本了無可了，何妨不了了之。「張鳴事件」了無可了，但我卻未必能不了了之。只要活著，我還是會繼續抨擊現在的大學、現在的教育體制，給大人先生們搗搗亂。 ---------《五光十色說歷史》第230頁。
如果我認為挖掘不出來什麼，那百分之百是不會動筆的。當然，我沒有任何理論或者思想體系，也從不奢想用自己的所謂思想框架給歷史某種解釋。對我來說，說一件事就是一件事，點到為止，從不想把話說滿，當然也說不滿，盡可能給讀者諸君留點想像的空間。---------《歷史的壞脾氣》第8~9頁。
這些年來，我似乎被裂成兩段，一段大頭，每日泡在從晚清到民國這段歷史中閱讀、爬梳和寫作，出產一點非驢非馬的文字；一段是小頭，經常給各種報章寫一點令某些大人物不愉快的時評。前者貌似學者，後者貌似媒體人，其實兩者都不是，時常遭遇尷尬。但是，兩種角色，還是經常在我身上打架，有時候，弄不好，兩者就串了。寫出來的所謂學術文字，怎麼看都像散文和隨筆。---------〈寫給臺灣讀者的序〉收錄在《辛亥：搖晃的中國》第5頁。
如果有人看了此書(按：指《辛亥：搖晃的中國》)，不再像過去那樣，把這場革命符號化，從歷史書的雷池裡爬到了邊上，我就心滿意足了。---------〈我怎麼想起寫辛亥來〉收錄在《辛亥：搖晃的中國》第479頁。
我屬於老派人物，還是喜歡看紙質的書。網上閱讀自不必說，都是快餐性質的，談不上享受。就是各種閱讀器，無論頁面調得多麼有益於眼睛，調閱圖書有多方便，畢竟還是個機器。不像紙質的書，尤其那些裝幀和設計都十分雅緻的書，怎麼看都有質感，讀書，像跟人在對話。---------《張鳴說：中國的共識與未來》第153頁。
人道主義，是我最早從閱讀中獲得的滋養，靠著這份滋養，我熬過了「文化大革命」歲月。我現在的歷史研究以及時評隨筆寫作，裡面根深蒂固的價值觀念，還是人道主義。人道主義，是我評價歷史上的人和事的基本尺度。這些，都來自我少年時代的閱讀---------《歷史，不規矩》第327頁。

資料出處

張鳴/著，《張鳴說歷史──重說中國國民性》，天津人民出版社，2014年8月初版。
張鳴/著，《五光十色說歷史》，線裝書局，2012年9月初版。
張鳴/著，《歷史的壞脾氣》，知本家文化事業有限公司，2006年初版。
張鳴/著，《北洋裂變：軍閥與五四》，遠流出版社，2011年10月初版。
張鳴/著，《辛亥：搖晃的中國》，聯經出版事業，2011年4月初版。
張鳴/著，《張鳴說：中國的共識與未來》，中國工人出版社，2015年3月初版。
張鳴/著，《張鳴說歷史：朝堂上的戲法》，天津人民出版社，2014年9月初版。
張鳴/著，《歷史，不規矩》，南海出版公司，2014年5月初版。
張鳴/著，《共和中的帝制：民國六年，中國社會的兩難選擇》當代中國出版社，2014年5月初版。