李贄
李贽（1527——1602），明末哲学家、历史学家，宋明理学的批判者。
语录
[编辑]- 天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者，以其無情，難告語也；賢智愚不肖不可使知者，以其有情，難告語也。除是二種，則雖牛馬驢駝等，當其深愁痛苦之時，無不可告以生知，語以佛乘也。
- 世固有終其身覓良師友、親近善知識，而卒不得收寧止之功者，亦多有之，況未嘗一日親近善知識而遂以善知識自任，可乎！
- 若是真豪傑，決無有不識豪傑之人，若是真誌要為聖賢，決無有不知賢聖之路者。尚安有坐井釣魚之理也！
- 穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
- 飄然一身，獨往何難。從此東西南北，信無不可，但不肯人公府耳。此一點名心，終難脫卻，然亦不須脫卻也。世間人以此謂為學者不少矣。
- 年來每深嘆憾，光陰去矣，而一官三十餘年，未嘗分毫為國出力，徒竊俸余以自潤。既幸雙親歸土，弟妹七人婚嫁各畢。各幸而不缺衣食，各生兒孫。獨余連生四男三女，惟留一女在耳。而年逼耳順，體素贏弱，以為弟侄已滿目，可以無歉矣，遂自安慰焉。蓋所謂欲之而不能，非能之而自不欲也，惟此一件人生大事未能明了，心下時時煩懣；故遂棄官入楚，事善知識，以求少得。蓋皆陷溺之久，老而始覺，絕未曾自棄於人倫之外者。
- 公壯年雄才，抱璞未試者也。如仆本無才可用，故自不宜於用，豈誠與雲與鶴相類者哉！
- 且孔子未嘗教人之學孔子也。使孔子而教人以學孔子，何以顏淵問仁，而曰「為仁由己」而不由人也歟哉！何以曰「古之學者為己」，又曰「君子求諸已」也歟哉！惟其由已，故諸子自不必問仁於孔子，惟其為己，故孔子自無學術以授門人。是無人無己之學也。無已，故學莫先於克己；無人，故教惟在於因人。
- 心之所欲為著，耳更不必聞於人之言，非不欲聞，自不聞也。若欲不聞，孰若不為。此兩者從公決之而已。
其他
[编辑]- “自古至今多少冤屈，谁为辩雪？故读史时真如与百千万人作对敌，一经对垒，自然献俘授首，殊有绝致，未易告语。”[1]
关于李贄的评论
[编辑]- 隨著生產力的發展、經濟的活躍、科技的進步，一些知識分子們開始有了啟蒙意識，他們呼籲人的平等、人性的解放、工商業的正常發展、制度的民主。然而，由於朝廷的逆動，這種聲音是那麼的微弱。從李贄到龔自珍，都注定只能成為歷史的悲劇人物。
- ——周非
参考文献
[编辑]- ↑ 《与焦弱侯书》
参见
[编辑]| 諸子百家 | |
|---|---|
| 儒家 | 孔子、孟子、荀子（東周）→董仲舒（西漢）→北宋五子(程頤、程顥...等)（北宋）、朱熹（南宋）→陸九淵（南宋）→王陽明、李贄（明）→王夫之、顧炎武、黃宗羲（明末清初）→新儒學八大家：馮友蘭、新儒家（熊十力（新儒家的始祖）、牟宗三（熊十力的弟子）、徐復觀（熊十力的弟子）、唐君毅（熊十力的弟子））、方東美、張君勱、梁漱溟 |
| 道家 | 老子、莊子、列子（東周）→王充（東漢）→道教各分支、新道家 |
| 法家 | 管仲、子产、韓非、申不害、商鞅（東周）→李斯（秦）→賈誼、劉安、漢文帝、漢武帝（西漢）→王安石（北宋）→張居正（明）→新法家 |
| 墨家 | 墨子、禽滑釐 |
| 名家 | 鄧析、公孫龍、惠施、尹文子 |
| 陰陽家 | 鄒衍 |
| 縱橫家 | 鬼谷子、蘇秦、張儀 |
| 農家 | 許行 |
| 雜家 | 呂不韋（東周）→劉安（西漢） |
| 小説家 | 屈原（東周）→虞初（西漢）→近現代中國小説家 |
| 兵家 | 孫武、孫臏、吴起 |
| 方技家 | 扁鵲（東周）→張仲景、華佗（東漢）→孫思邈（唐）→李時珍（明）→近現代中國醫藥學家 |
| 楊朱學派 | 楊朱 |