孟子

孟子（約前385年—前304年），名軻。中國古代著名思想家。戰國時期儒家代表人物。山東鄒城人。著有《孟子》一書。孟子師承子思，繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。

摘錄

梁惠王上

四

庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？

五

仁者無敵。

七

保民而王，莫之能禦也。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

梁惠王下

曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，於時保之。』」

公孫丑上

昔者曾子謂子襄曰：「子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。」
我善養吾浩然之氣。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

公孫丑下

天時不如地利，地利不如人和
得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
彼一時，此一時也。

滕文公上

或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。
有恆產者有恆心，無恆產者無恆心
設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。

滕文公下

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

離婁上

人之患，在好為人師。

夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

不以規矩，不能成方圓。

離婁下

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」

愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。（12月26日之每日名言）

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。

告子上

食色，性也。
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。（7月16日之每日名言）

告子下

人人皆可以為堯舜
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（5月5日之每日名言）
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
生於憂患，而死於安樂也。（1月9日之每日名言）

盡心上

人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

仰不愧於天，俯不怍於人。

掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。
- 翻譯：（作為)智者應該無所不知，但應該知道什麼事是當務之急；仁者應該無所不愛，但首先要愛自己的至親與賢者。

登東山而小魯，登太山而小天下。

觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。

盡心下

山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣

盡心下

盡信《書》（指《尚書》），則不如無《書》。吾於《武成》（指《尚書·武成篇》），取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁（指牧野之戰），而何其血之流杵也？
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。
養心莫善於寡慾。
閹然媚於世也者，是鄉原（願）也。同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。

參考文獻

外部鏈接

《孟子》 - 原文與今譯（簡體／繁體）

儒家經典
三禮	《周禮》《儀禮》《禮記》
三傳	《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》
四書	《大學》《中庸》《論語》《孟子》
五經	《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
六經（六藝）	《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》
七經	漢：《論語》《孝經》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》清：《易》《書》《詩》《春秋》《周禮》《儀禮》《禮記》
九經	唐：《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《易》《書》《詩》
十二經	宋：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》
十三經	《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》
其它	《大戴禮記》

諸子百家
儒家	孔子、孟子、荀子（東周）→董仲舒（西漢）→北宋五子(程頤、程顥...等)（北宋）、朱熹（南宋）→陸九淵（南宋）→王陽明、李贄（明）→王夫之、顧炎武、黃宗羲（明末清初）→新儒學八大家：馮友蘭、新儒家（熊十力（新儒家的始祖）、牟宗三（熊十力的弟子）、徐復觀（熊十力的弟子）、唐君毅（熊十力的弟子））、方東美、張君勱、梁漱溟
道家	老子、莊子、列子（東周）→王充（東漢）→道教各分支、新道家
法家	管仲、子產、韓非、申不害、商鞅（東周）→李斯（秦）→賈誼、劉安、漢文帝、漢武帝（西漢）→王安石（北宋）→張居正（明）→新法家
墨家	墨子、禽滑釐
名家	鄧析、公孫龍、惠施、尹文子
陰陽家	鄒衍
縱橫家	鬼谷子、蘇秦、張儀
農家	許行
雜家	呂不韋（東周）→劉安（西漢）
小説家	屈原（東周）→虞初（西漢）→近現代中國小説家
兵家	孫武、孫臏、吳起
方技家	扁鵲（東周）→張仲景、華佗（東漢）→孫思邈（唐）→李時珍（明）→近現代中國醫藥學家
楊朱學派	楊朱