道德

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道德,指衡量行为正当的观念标准。不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的的道德,称私德;涉及社会公共部分的道德,称为社会公德。

另特此补充,道德为非正式公共机制,非正式即指无法律或权威能判定正确与否,而公共机制指所有场合都能套用的准则。[1]

道德相对主义者认为,道德和文化有密切关系:虽然人类的道德在某些方面有共通性,但是在不同的时代,不同的社会,往往有一些不同的道德观念;不同的文化中,所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异;同样一种道德,在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。

语录[编辑]

  • 道德毫无神圣之处;皆因只是人之常情。
    • 原文:There is nothing divine about morality;it is a purely human affair.-爱因斯坦
  • 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。 —— 孟德斯鸠
  • 人不能像兽类那样活着,应该追求知识和美德。 —— 但丁
  • 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。 —— 刘备
  • 不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。 —— 张衡
  • 土扶可城墙,积德为厚地。 —— 李白
  • 行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。 —— 神涵光
  • 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来
  • 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若
  • 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎
  • 应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。 —— 德谟克利特
  • 感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫
  • 没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰
  • 理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。 —— 高尔基
  • 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂,它也表现在家庭里、饭桌旁,在亲戚之间,在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基
  • 有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯
  • 人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫
  • 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思
  • 守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫
  • 精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔
  • 把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬
  • 如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。——狄德罗
  • 我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。 —— 贝多芬
  • 装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭
  • 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭
  • 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! —— 孟德斯鸠
  • 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯
  • 德行的实现是由行为,不是由文字。 —— 夸美纽斯
  • 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特
  • 美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根
  • 阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸。 —— 伊索
  • 智者宁可防病于未然,不可治病于已发;宁可勉励克服痛苦,免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔
  • 有一个现象的明显程度已经让我毛骨悚然,这便是我们的人性已经远远落后我们的科学技术了。 —— 爱因斯坦

原文:It has become appallingly obvious that our technology has exceeded our humanity.

  • 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。 —— 罗素
  • 养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。 —— 鲁迅
  • 只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯
  • 我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加里宁
  • 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明
  • 孩子是要别人教的,毛病是要别人医的,即使自己是教员或医生。但做人处事的法子,却恐怕要自己斟酌,许多人开来的良方,往往不过是废纸。 —— 鲁迅
  • 不是不能见义,怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉
  • 要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特
  • 静以修身,俭以养德。 —— 诸葛亮
  • 君子忧道不忧贫。 —— 孔丘
  • 贫而无谄,富而无骄。 —— 子贡
  • 夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 —— 诸葛亮
  • 霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石
  • 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲,反谓余为算细人。 —— 徐特立
  • 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特
  • 善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。 —— 管仲
  • 天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒。 —— 苏轼
  • 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志,但是,当别人用语言来伤害自己的时候,也应该受得起。 —— 刘少奇
  • 讲话气势汹汹,未必就是言之有理。 —— 萨迪
  • 不论你是一个男子还是一个女人,待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断,决不等于用拳头制止别人发言。 —— 萨迪
  • 火气甚大,容易引起愤怒底烦扰,是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情,那是一时冲动而没有理性的行动。 —— 彼得·阿柏拉德
  • 青年人应当不伤人,应当把个人所得的给予各人,应当避免虚伪与欺骗,应当显得恳挚悦人,这样学着去行正直。 —— 夸美纽斯
  • 坏事情一学就会,早年沾染的恶习,从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来,不论是说话或行动上的毛病,三岁至老,六十不改。 —— 克雷洛夫
  • 一时的暴虐,岂能抗得了千古的道义?! —— 杨云萍
  • 持枪作盗进行侵,利笔文章诲杀淫;技艺人才培不易,植因造业孽缘深。—— 邓丰洲《专业道德》
  • 世界上最伟大的美德是爱祖国。——歌德
  • “道德理性要作批判的表现,对于政治历史要作批判的鉴别,首先应在‘家天下’之大私处说话。而此大私乃是历史演进中客观的政体问题。鉴别此大私是‘天理之公’之客观表现之总纲。其次关于国计、民生、社会、经济、礼乐、教化,各方面,都应当先从制度方面当作客观问题而鉴别之。此梨洲所谓‘统天下而言之’,叶水心所谓‘有志于民’是也。此都是‘天理之公’之客观的表现。如自由、平等、正义、公道,等都是客观表现的大眼目。总得先掌握住几有关全体人民幸福的大眼目,然后天理之公方可有客观的表现,而由之以作批判的鉴别,(鉴别其究是天理之公,抑是人欲之私),亦方可说是客观的。”[2]:261
我相信应该崇拜道德本身,而不是崇拜有道德的人。
  • “我们只有坚决保持自己的文明和道德,也就是不自夸过去的光荣,而是在我们自己的生活中体现古代的道德光彩,让我们的生活成为过去的光荣的见证”[3]-甘地
    • 从南非回到印度后重要讲话
  • “我相信应该崇拜道德本身,而不是崇拜有道德的人。”[4]-甘地
  • “伤害一个个人或国家的伦理的经济学是不道德的,因此,是罪恶的……真正的经济学不违背最高的伦理标准,就像所有名副其实的真的真正的伦理同时也是优秀的经济学。坚持鼓吹崇拜贪欲之神的经济学,使强者能够牺牲弱者为代价来聚敛财富的经济学是阴暗的伪科学;……另一方面,真正的经济学代表社会公正;它一视同仁地促进所有的人,包括最弱的人的福利,是正常生活所不可缺少的。”[5]-甘地
  • “一个人不可去惩罚他自己的信念戓观点认为有错误的行为。一个人今天认为错误的事,明天可能被他看做毫无害处。因此错误行为必须是指社会公认的错误行为。……如果受责备的人并不是有意识地犯错误,也不可加以惩罚。”[6]-甘地

论自由[编辑]

  • “无论哪国,只要存在某个占据支配地位的阶级,该国的道德观就会源于此阶级的阶级利益以及阶级优越感。斯巴达人与其奴隶之间、种植园主与黑奴之间、王侯与臣民之间、贵族与平民之间、男人与女人之间的道德准则,多半就是阶级利益和阶级优越感的产物。由此产生的种种是非观念又作用于该权势阶级内部成员的道德观,影响着他们彼此的关系。反观之,无论哪国,只要存在一个丧失了支配地位或其支配地位己不得人心的权势阶级,该国盛行的道德观念便往往带有对优越感不耐烦甚至厌恶的痕迹。”[7]:9-10
  • “当代世界,由于政治社群规模更大,最主要是由于精神威权与世俗威权的分离(对人们道德良心的管理和对其世俗事务的管理由此分属不同权力部门负责),法律无法再大肆干涉个人生活的各种细节。然而,对于个人异于主流意见的自我关注主张,社会机器一向都悍然发动精神压制的引擎,频次甚至超过对其于社会事务之另类主张的压制。宗教是塑造道德感诸因素中最有力者,但支配宗教的力量,几乎始终是试图全方位管制人类行为的某个僧侣统治集团的勃勃野心,或是清教精神。”[7]:18
    • 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

论思想与讨论自由[编辑]

  • “在一些人眼中,持异见者缄口并不是坏事。这些人首先应该考虑的是,离经叛道者缄默的后果是,再也不能公平透彻地讨论异端邪说了;那些无法参与这种讨论的人虽然不能传布其言论,但并没有消失。然而,禁止异端分子探究任何新奇的事物,并不会造成他们的智力急剧衰退;相反,受到重创的是异端分子以外的众人。对异端邪说的畏惧束缚了他们的智力发展、挟持了他们的理性。如果许多富有才智而性格懦弱的人都不敢按照大胆、激烈、独立的思路行动,生怕自己会落入可能被认为毫无信仰、道德败坏的困境,那么谁能估算出这世界的损失有多大?我们可能间或发现,这群人中有人责任心极强、判断力细致入微;他一生都在饰匿他无法压抑的聪明才智,消耗所有谋略以驭使跃动的良心与理智来服从正统观念,但或许至死都未能成功。”[7]:46-47
    • 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

论个性自由——人类幸福的因素之一[编辑]

  • “人类的洞察力、判断力、辨别力、心智活动,甚至道德偏好等各种才赋,只有在作出抉择时才可获得锻炼。那些凡事都按照惯例来办的人,并没有作出抉择。他们失去了练习辨别或期望何为最优事物的机会。人的心智与道德能力同肌肉的能力一样,都只能通过使用得以提升。”[7]:80
    • 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

物质条件和理想目标[编辑]

  • “道德必定是个人行为的现象,而且道德只能存在于一定范围之内,即个人有为自己作出决定的自由,而被要求自愿地牺牲个人利益来遵守一个道德规则的话。”[8]:209

参见[编辑]

参考文献[编辑]

  1. The Cambridge Dictionary of Philosophy P.586 morality
  2. 牟宗三. 《政道与治道》. 增订新版四刷. 台北市: 台湾学生书局. 1991. 
  3. Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 1, pp 197.
  4. Young India, 1924-9-11
  5. Harijan, 1937-10-9
  6. Harijan, 1948-7-4
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 约翰·斯图亚特·密尔著、牛云平译. 《论自由》. 商务印书馆(香港). 2017. 
  8. 弗里德里希·海耶克著,滕维藻、朱宗风译,张楚勇译文审订. 《通向奴役之路》. 商务印书馆(香港). 2017. 
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