道德

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道德,指衡量行為正當的觀念標準。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的的道德,稱私德;涉及社會公共部分的道德,稱為社會公德。

另特此補充,道德為非正式公共機制,非正式即指無法律或權威能判定正確與否,而公共機制指所有場合都能套用的準則。[1]

道德相對主義者認為,道德和文化有密切關係:雖然人類的道德在某些方面有共通性,但是在不同的時代,不同的社會,往往有一些不同的道德觀念;不同的文化中,所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異;同樣一種道德,在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

語錄[編輯]

  • 道德毫無神聖之處;皆因只是人之常情。
    • 原文:There is nothing divine about morality;it is a purely human affair.-愛因斯坦
  • 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐,這就是美德。 —— 孟德斯鳩
  • 人不能像獸類那樣活着,應該追求知識和美德。 —— 但丁
  • 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服於人。 —— 劉備
  • 不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。 —— 張衡
  • 土扶可城牆,積德為厚地。 —— 李白
  • 行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。 —— 神涵光
  • 入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕,是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來
  • 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
  • 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒,這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎
  • 應該熱心地致力於照道德行事,而不要空談道德。 —— 德謨克利特
  • 感情有着極大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫
  • 沒有偉大的品格,就沒有偉大的人,甚至也沒有偉大的藝術家,偉大的行動者。 —— 羅曼·羅蘭
  • 理智要比心靈為高,思想要比感情可靠。 —— 高爾基
  • 共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠,它也表現在家庭里、飯桌旁,在親戚之間,在相互的關係上。 —— 馬雅可夫斯基
  • 有德行的人之所以有德行,只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板,就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯
  • 人在智慧上應當是明豁的,道德上應該是清白的,身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
  • 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
  • 守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不會偷竊,可是,即使把百萬金元給了盜賊,也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫
  • 精神上的道德力量發揮了它的潛能,舉起了它的旗幟,於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾
  • 把「德性」教給你們的孩子:使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德,使我不曾自殺的,除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬
  • 如果道德敗壞了,趣味也必然會墮落。——狄德羅
  • 我願證明,凡是行為善良與高尚的人,定能因之而擔當患難。 —— 貝多芬
  • 裝飾對於德行也同樣是格格不入的,因為德行是靈魂的力量和生氣。 —— 盧梭
  • 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
  • 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧! —— 孟德斯鳩
  • 對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 —— 夸美紐斯
  • 德行的實現是由行為,不是由文字。 —— 夸美紐斯
  • 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
  • 美德有如名香,經燃燒或壓榨而其香愈烈,蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 —— 培根
  • 陰謀陷害別人的人,自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
  • 智者寧可防病於未然,不可治病於已發;寧可勉勵克服痛苦,免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
  • 有一個現象的明顯程度已經讓我毛骨悚然,這便是我們的人性已經遠遠落後我們的科學技術了。 —— 愛因斯坦

原文:It has become appallingly obvious that our technology has exceeded our humanity.

  • 我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功;這種道德既適用於國家,也適用於個人。 —— 羅素
  • 養成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒的力量。 —— 魯迅
  • 只有在不僅消滅了階級對立,而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上,超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 —— 恩格斯
  • 我們有無產階級道德,我們應該發展它,鞏固它,並且以這種無產階級道德教育未來的一代。 —— 加里寧
  • 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛煉中發展和鞏固起來的,正如玉石越磨越亮,黃金越煉越純一樣。 —— 胡志明
  • 孩子是要別人教的,毛病是要別人醫的,即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子,卻恐怕要自己斟酌,許多人開來的良方,往往不過是廢紙。 —— 魯迅
  • 不是不能見義,怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉
  • 要留心,即使當你獨自一人時,也不要說壞話或做壞事,而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特
  • 靜以修身,儉以養德。 —— 諸葛亮
  • 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
  • 貧而無諂,富而無驕。 —— 子貢
  • 夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
  • 霸祖孤身取二江,子孫多以百城降。豪華盡出成功後,逸樂安知與禍雙? —— 王安石
  • 半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲,反謂余為算細人。 —— 徐特立
  • 讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德謨克利特
  • 善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害於戈兵。 —— 管仲
  • 天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒。 —— 蘇軾
  • 我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志,但是,當別人用語言來傷害自己的時候,也應該受得起。 —— 劉少奇
  • 講話氣勢洶洶,未必就是言之有理。 —— 薩迪
  • 不論你是一個男子還是一個女人,待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷,決不等於用拳頭制止別人發言。 —— 薩迪
  • 火氣甚大,容易引起憤怒底煩擾,是一種惡習而使心靈向着那不正當的事情,那是一時衝動而沒有理性的行動。 —— 彼得·阿柏拉德
  • 青年人應當不傷人,應當把個人所得的給予各人,應當避免虛偽與欺騙,應當顯得懇摯悅人,這樣學着去行正直。 —— 夸美紐斯
  • 壞事情一學就會,早年沾染的惡習,從此以後就會在所有的行為和舉動中顯現出來,不論是說話或行動上的毛病,三歲至老,六十不改。 —— 克雷洛夫
  • 一時的暴虐,豈能抗得了千古的道義?! —— 楊雲萍
  • 持槍作盜進行侵,利筆文章誨殺淫;技藝人才培不易,植因造業孽緣深。—— 鄧豐洲《專業道德》
  • 世界上最偉大的美德是愛祖國。——歌德
  • 「道德理性要作批判的表現,對於政治歷史要作批判的鑒別,首先應在『家天下』之大私處說話。而此大私乃是歷史演進中客觀的政體問題。鑒別此大私是『天理之公』之客觀表現之總綱。其次關於國計、民生、社會、經濟、禮樂、教化,各方面,都應當先從制度方面當作客觀問題而鑒別之。此梨洲所謂『統天下而言之』,葉水心所謂『有志於民』是也。此都是『天理之公』之客觀的表現。如自由、平等、正義、公道,等都是客觀表現的大眼目。總得先掌握住幾有關全體人民幸福的大眼目,然後天理之公方可有客觀的表現,而由之以作批判的鑒別,(鑒別其究是天理之公,抑是人慾之私),亦方可說是客觀的。」[2]:261
我相信應該崇拜道德本身,而不是崇拜有道德的人。
  • 「我們只有堅決保持自己的文明和道德,也就是不自誇過去的光榮,而是在我們自己的生活中體現古代的道德光彩,讓我們的生活成為過去的光榮的見證」[3]-甘地
    • 從南非回到印度後重要講話
  • 「我相信應該崇拜道德本身,而不是崇拜有道德的人。」[4]-甘地
  • 「傷害一個個人或國家的倫理的經濟學是不道德的,因此,是罪惡的……真正的經濟學不違背最高的倫理標準,就像所有名副其實的真的真正的倫理同時也是優秀的經濟學。堅持鼓吹崇拜貪欲之神的經濟學,使強者能夠犧牲弱者為代價來聚斂財富的經濟學是陰暗的偽科學;……另一方面,真正的經濟學代表社會公正;它一視同仁地促進所有的人,包括最弱的人的福利,是正常生活所不可缺少的。」[5]-甘地
  • 「一個人不可去懲罰他自己的信念戓觀點認為有錯誤的行為。一個人今天認為錯誤的事,明天可能被他看做毫無害處。因此錯誤行為必須是指社會公認的錯誤行為。……如果受責備的人並不是有意識地犯錯誤,也不可加以懲罰。」[6]-甘地

論自由[編輯]

  • 「無論哪國,只要存在某個佔據支配地位的階級,該國的道德觀就會源於此階級的階級利益以及階級優越感。斯巴達人與其奴隸之間、種植園主與黑奴之間、王侯與臣民之間、貴族與平民之間、男人與女人之間的道德準則,多半就是階級利益和階級優越感的產物。由此產生的種種是非觀念又作用於該權勢階級內部成員的道德觀,影響着他們彼此的關係。反觀之,無論哪國,只要存在一個喪失了支配地位或其支配地位己不得人心的權勢階級,該國盛行的道德觀念便往往帶有對優越感不耐煩甚至厭惡的痕跡。」[7]:9-10
  • 「當代世界,由於政治社群規模更大,最主要是由於精神威權與世俗威權的分離(對人們道德良心的管理和對其世俗事務的管理由此分屬不同權力部門負責),法律無法再大肆干涉個人生活的各種細節。然而,對於個人異於主流意見的自我關注主張,社會機器一向都悍然發動精神壓制的引擎,頻次甚至超過對其於社會事務之另類主張的壓制。宗教是塑造道德感諸因素中最有力者,但支配宗教的力量,幾乎始終是試圖全方位管制人類行為的某個僧侶統治集團的勃勃野心,或是清教精神。」[7]:18
    • 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》

論思想與討論自由[編輯]

  • 「在一些人眼中,持異見者緘口並不是壞事。這些人首先應該考慮的是,離經叛道者緘默的後果是,再也不能公平透徹地討論異端邪說了;那些無法參與這種討論的人雖然不能傳佈其言論,但並沒有消失。然而,禁止異端分子探究任何新奇的事物,並不會造成他們的智力急劇衰退;相反,受到重創的是異端分子以外的眾人。對異端邪說的畏懼束縛了他們的智力發展、挾持了他們的理性。如果許多富有才智而性格懦弱的人都不敢按照大膽、激烈、獨立的思路行動,生怕自己會落入可能被認為毫無信仰、道德敗壞的困境,那麼誰能估算出這世界的損失有多大?我們可能間或發現,這群人中有人責任心極強、判斷力細緻入微;他一生都在飾匿他無法壓抑的聰明才智,消耗所有謀略以馭使躍動的良心與理智來服從正統觀念,但或許至死都未能成功。」[7]:46-47
    • 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》

論個性自由——人類幸福的因素之一[編輯]

  • 「人類的洞察力、判斷力、辨別力、心智活動,甚至道德偏好等各種才賦,只有在作出抉擇時才可獲得鍛煉。那些凡事都按照慣例來辦的人,並沒有作出抉擇。他們失去了練習辨別或期望何為最優事物的機會。人的心智與道德能力同肌肉的能力一樣,都只能通過使用得以提升。」[7]:80
    • 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》

物質條件和理想目標[編輯]

  • 「道德必定是個人行為的現象,而且道德只能存在於一定範圍之內,即個人有為自己作出決定的自由,而被要求自願地犧牲個人利益來遵守一個道德規則的話。」[8]:209

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. The Cambridge Dictionary of Philosophy P.586 morality
  2. 牟宗三. 《政道與治道》. 增訂新版四刷. 台北市: 台灣學生書局. 1991. 
  3. Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 1, pp 197.
  4. Young India, 1924-9-11
  5. Harijan, 1937-10-9
  6. Harijan, 1948-7-4
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯. 《論自由》. 商務印書館(香港). 2017. 
  8. 弗里德里希·海耶克著,滕維藻、朱宗風譯,張楚勇譯文審訂. 《通向奴役之路》. 商務印書館(香港). 2017. 
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