墨子

墨子（前479年？—前381年？）姓墨名翟，春秋戰國時期著名思想家。《墨子》被認為是墨子及其弟子所著的墨家經典，現存五十三篇。

《墨子》摘錄

至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
——《墨子·非攻上》

儒者曰：「君子必服古言然後仁。」應之曰：「所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？」
——《墨子·非儒下》

齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對，公又復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。
——《墨子·非儒下》

孔丘之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。
——《墨子·非儒下》

法不仁，不可以為法。
——《墨子·法儀》
上下文：「奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若？天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。」

志不強者智不達；言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者，末必幾。雄而不修者，其後必惰。原濁者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務多而務為智，無務為文而務為察。故彼智與察在身，而情反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
——《墨子·修身》

《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。
——《關於《墨子哲學思想》一文給陳伯達的信》（1939年2月1日）
古代辯證唯物論大家——墨子
——《關於《墨子哲學思想》一文給陳伯達的信》（1939年2月1日）
歷史上只有禹王，他是做官的，他也耕田，手上也起了泡，叫做胼胝。還有一個墨子，也是一個勞動者，他不是官，而他是比孔子更高明的聖人。孔子雖然是聖人，但有一個缺點，就是不耕地。人家問孔先生耕地種菜怎樣做？他說：不知道，去問耕田的人，去問種菜的人。墨子不同，他自己動手做桌子椅子。
——《在抗大生產運動初步總結大會上的講話》（1939年4月24日），引自《毛澤東讀書集成第47卷》
墨子在公元前5世紀就提出『端』是組成物質的最小成分，比外國人提得早。
——與徐濤的對話（1953年）^[1]

諸子百家
儒家	孔子、孟子、荀子（東周）→董仲舒（西漢）→北宋五子(程頤、程顥...等)（北宋）、朱熹（南宋）→陸九淵（南宋）→王陽明、李贄（明）→王夫之、顧炎武、黃宗羲（明末清初）→新儒學八大家：馮友蘭、新儒家（熊十力（新儒家的始祖）、牟宗三（熊十力的弟子）、徐復觀（熊十力的弟子）、唐君毅（熊十力的弟子））、方東美、張君勱、梁漱溟
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