人

“人是世界的主人。”

人是靈長目人科人屬的现存唯一物种，是由类人猿进化而成的，能够制造和使用工具，具有自我意识的，能够劳动与运用语言交际，具有思维的社会性动物。

语录

• 惟天地万物父母，惟人万物之灵。

  ——周武王，引自《尚书·泰誓上》

• 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

  ——老子《道德经》

• 霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。

  ——《管子·霸言》

• 一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。

  ——《管子·權修》

  • 衍生：十年树木，百年树人。
• 家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。

  ——《管子·權修》

• 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。

  ——《禮記·冠义》

• 人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

  ——《礼记·礼运》

• 人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

  ——《礼记·礼运》

• 天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

  ——孔子，引自《孝经·圣治》

• 文之以礼乐，亦可以为成人矣。

  ——孔子，引自《论语·宪问》

• 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

  ——孔子，引自《论语·宪问》

• 天生万物，唯人为贵。

  ——荣启期，引自《列子·天瑞篇》

• 人皆有不忍人之心。

  ——孟子

• 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

  ——孟子

• 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

  ——孟子

• 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

  ——庄子

• 人莫不自爲也。

  ——《慎子·因循》

• 人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

  ——荀况《荀子·王制篇》

• 何谓本？曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。

  ——董仲舒《春秋繁露/卷06》

• 人與天地相參也。

  ——《黄帝内经·靈樞經》

• 天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。

  ——《黄帝内经·素问》

• 人、物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？

  ——王充《论衡》

• 人之所能者，治万物也。

  ——刘禹锡《天论上》

• 人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。

  ——歐陽修《秋声赋》

• 凡人皆狼

  ——拉丁语格言

• 我为人人，人人为我。

  ——瑞士的国家格言

• 一个人通过其他人而成为人。

  ——Ubuntu格言

• 有甚麼東西比日光還亮呢？日頭尚不免黯淡、何況血肉的人呢？天上的星辰主眷顧他們、人雖是灰塵、主也必眷顧他們。

  ——《圣经次经·便西拉智訓》

• 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。” 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们做食物。”事就这样成了。

  ——《圣经·创世记》

• 你必汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。

  ——《圣经·创世记》

• 耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。

  ——《圣经·诗篇》

• 看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。

  ——《聖經·启示录》

• 該死的人！他是何等的忘恩！真主曾用甚麼創造他的呢？是用精液。他曾創造他，並預定他發育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，並安葬他。然後，當他意欲的時候，他使他復活。絕不然，他還沒有奉行他所命令他的事務。教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然後，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與宰橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。

  ——《古兰经》第八十章

• 人既是為泥土所造的，就不當驕傲，因為身居泥舍，又為泥土所造的人，還要自詡高尚，真是荒唐至極。

  ——加尔文《基督教要義》

• 人是神的公义，智慧，和良善的最高贵最显著的样本。

  ——加尔文《基督教要義》

• 思想形成人的伟大。

  ——布萊士·帕斯卡《思想录》（346）

• 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因此，我们全部的尊严就在于思想。

  ——布萊士·帕斯卡《思想录》（347）

  • 衍生：人是能够思想的芦苇。
• 人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

  ——布萊士·帕斯卡《思想录》（358）

• 人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认为自己可悲。

  ——布萊士·帕斯卡《思想录》（397）

• 人的最大的卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是他的优异性的最大的标志，因为无论他在世上享有多少东西，享有多少健康和最重大的安适，但假如他不是受人尊敬，他就不会满足。

  ——布萊士·帕斯卡《思想录》（404）

• 人一撞到正确的教育和幸运的天性，通常会变成最神圣和最温顺的动物。一旦人的教养不恰当或不高贵，人就是大地生长出来的最野蛮的东西。

  ——柏拉图《法义》766a

• 人是万物的尺度。

  ——普罗泰戈拉（见柏拉图《泰阿泰德篇》）

• 人是一个小世界。

  ——德谟克利特，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》

• 最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。

  ——赫拉克利特，引自1961年北大哲学系编译《古希腊罗马哲学》

• 奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。

  ——索福克勒斯《安提戈涅》

• 人真是聪明无比；他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使他们引颈受轭，他还把不知疲倦的山牛也养驯了。他学会了怎样运用语言和像风一般快的思想，怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜箭和雨箭；什么事他都有办法，对未来的事也样样有办法，甚至难以医治的疾病他都能设法避免，只是无法免于死亡。

  ——索福克勒斯《安提戈涅》

• 在一切大地上呼吸行动的生物当中，人类是大地所生的最软弱无能的；当上天给他们勇力，使他们手脚灵敏的时候，他们从不想将来会遭到不幸；可是当幸福天神们降下悲惨命运的时候，他们也只好忍受苦难。

  ——荷马《奥德修纪》

• 人是理性的动物。

  ——塞内卡《塞涅卡道德书简》-41

• 人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。

  ——普罗提诺《九章集》第三集第二篇第八章

• 中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!

  ——陶行知《中国的人命》（1932年4月）

• 同是人，类不齐，流俗众，仁者希。

  ——《弟子规》

• 天生萬物與人，人無一物與天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！

  ——張獻忠《七杀碑》

• 人类呵！你本是为升天而生的，为什么一些微弱的风便把你吹落下来呢？

  ——但丁《神曲》

• 关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有利的时候，你可以整个拥有他们。正如我在前面谈及的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命甚至自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，你就被他们遗弃了。

  ——尼科洛·马基雅弗利《君主论》

• 牲口是不烦恼的，只有人才烦恼；人要是烦恼过了头，反而变成牲口了。

  ——塞萬提斯《堂吉诃德》（杨绛译）

• 人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。

  ——莎士比亚《哈姆雷特》

  • 衍生：人是宇宙之精华，万物之灵长。
• 人类是控制陆地和海洋的主人，天赋的智慧胜过一切走兽飞禽。

  ——莎士比亚《错误的喜剧》第二幕

• 人似乎应当作为世界的中心。没有了人，其余的一切都将错位，没有了目标，正如俗话说的那样，像没有捆扎的扫帚，终将没有丝毫用处。世上的万事万物一起为人类效劳，后者让每一种事物都发挥其作用，并结出硕果。日月星辰的旋转和运行轨道让人类划分四季和世界区域；天象让人类能够预测天气；风能够推动船只，为磨坊和机器提供动力；各式各样的动植物可分别用作建房材料、衣物、食物和医药，或减轻劳动强度，给人以欢乐和舒适。所以，一切东西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事。

  ——弗兰西斯·培根《论古人的智慧》第二十六章

  • 衍生：人是万事万物的中心，是世界之轴。
• 有两条公理必定同样正确：人待人如上帝，人待人如豺狼。

  ——托马斯·霍布斯《论公民》献词

• 没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷，欧洲就会失去一角，这如同一座山岬，也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去，因为我包含在人类这个概念里。因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。

  ——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》

• 人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。

  ——乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》

• 人类也许是唯一可以恰当地视为闲散的生物。

  ——塞缪尔·约翰逊《No. 1. The Idler’s character.》

• 人本来就是爱赌博的动物，他是一定要在某个方面捞点儿好处才高兴的。

  ——查尔斯·兰姆《伊利亚随笔选》

• 人必然常常受制于感情，顺从并遵守自然的共同秩序，并且使他自己尽可能适应事物的本性的要求。

  ——斯宾诺莎《伦理学》

• 地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。

  ——米哈伊尔·普里什文1937年的日记

• 人是肉身化的理性，有思考的生物——这个称号使他区别于其它生物，成为万物之灵长。

  ——别林斯基《艺术的观念》，引自复旦中文系编《形象思维问题参考资料 第2辑》P117

• 人应当是聪明、朴实、公正、勇敢和善良的。只有这样，他才有权享有“人”这个崇高的称号。

  ——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》

• 人类学会了以音速在空中飞行，学会了在水底航行几千公里，学会了在黑暗中进行远距离观察，学会了用视线穿透从前不能穿过的障碍，学会了把自己的声音这样瞬息即逝的东西录下来并且传诸后代，学会了隔着大洋和高山进行谈话，学会了栽培巨人般高大的树木，学会了改变地球的地理环境，学会了在干燥的草原上修建巨大的人工湖，也学会了把河水的运动、风力和爆炸力变成光和热——换句话说，人变成了万能者。

  ——康·帕乌斯托夫斯基《面向秋野》

• 等级不过是货币的标志，而人是黄金。

  ——罗伯特·彭斯《A Man's A Man For A' That》

• 人是一种志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。

  ——雪萊《论生活》

• 人——愚妄的虫蚁！只希图免罪，想自家独占天堂，排斥异类。人呵！你这瘦弱的、片时的客户！权力腐蚀你，奴役更使你卑污；谁把你看透，就会鄙弃你，离开你——偃获生命的尘土，堕落的东西！ 你的爱情是淫欲，友谊是欺诈，你的笑容是伪善，言语是谎话！你本性奸邪，称号却堂皇尊贵，跟畜生相比，你真该满脸羞愧。

  ——拜倫《纽芬兰犬墓碑题诗》

• 把最高级的东西与最低级的东西在自己的天性中统一在一起，这本是人的特点。

  ——席勒《审美教育书简》

• 人类就象江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。

  ——歌德《歌德的格言和感想集》

• 每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。

  ——馬克吐溫《赤道环游记》

• 人是唯一会脸红的动物，或许说是唯一需要脸红的动物。

  ——马克吐温《赤道环游记》

• 如果创造人类的是人类自己，他会为自己的工作感到羞愧。

  ——马克吐温《笔记》

• 自由的伦理基础有而且只有一个：把人当人。

  —— 殷海光 《自由的伦理基础》（九 自由和镇制）

• 首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。

  ——易卜生《玩偶之家》第三幕中娜拉怒斥丈夫“首先你是一个老婆，一个母亲”的台词

  • 衍生：首先我是一个人，其次才是一个女人！
• 人以及一般而言每一个理性存在者，都作为目的自身而实存，不仅仅作为这个或者那个意志随意使用的手段而实存，而是在他的一切无论是针对自己还是针对别人的行为中，必须始终同时被视为目的。

  ——康德《道德形而上学的奠基》

  • 衍生：人是目的。
• 人属于感觉世界；人的理性当然有一个无可否定的感性层面的使命，即照顾感性的关切，并且为今生的幸福起见，以及可能的话为来生的幸福起见，制定实践的准则。在这两点而言，他乃是一个有需求的存在者。但是，人毕竟不是那种彻头彻尾的动物，以致对于理性向自身所说的一切也都漠不关心，而把理性只是用为满足他作为感觉存在者的需要的工具。因为，人虽然具备理性，然而倘若理性仅仅有利于人达到本能在动物那里所达到的目的，那么在价值方面这就完全没有使人升华到纯粹的动物之上。

  ——康德《实践理性批判》

• 如果没有人，整个创造就会是一片纯然的荒野，就会是白费的，没有终极目的。

  ——康德《判断力批判》

• 人是这样一种动物，当他生活在自己的其他同类中间时，就必须有一个主人。因为他肯定对自己的其他同类滥用自己的自由；而且尽管他作为有理性的造物而期望有一项法律来给所有人的自由设置界限，然而，他的自私的动物性偏好却诱使他，在允许的时候使自己成为例外。

  ——康德《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》

• 人，不论一般认为如何自私自利，在他的天性中总明显存在某些本性，使他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事。

  ——亚当·斯密《道德情操论》第一篇第一章

• 说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。

  ——狄德罗《哲学思想录增补》（41），引自江天骥等译《狄德罗哲学选集》

• 因为我首先是人，然后才是法国人。我必然是人，但我不必然是法国人。

  ——孟德斯鸠《随想录》中的《谈论自己和家庭》，引自《孟德斯鸠文集（第4卷）》

• 人，作为一个“物理的存在物”来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个“智能的存在物”来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物；他和一切“有局限性的智灵”一样，不能免于无知与错误；他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉；上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己；哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的；但是他在社会里却可能把其他的人忘掉；立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。

  ——孟德斯鸠《论法的精神》

• 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

  ——卢梭《社会契约论》

• 人的身体是一架钟表，不过是一架巨大的、极其精细、极其巧妙的钟表。

  ——拉美特利《人是机器》

• 人是一架机器，在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。

  ——拉美特利《人是机器》

• 人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然。

  ——霍尔巴赫《自然的体系》，引自北大哲学系译《西方哲学原著选读 下》

• 我們認為這些真理是不言而喻的：人皆生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，包括生命、自由與對幸福的追求。

  ——托玛斯·杰弗逊等《美国独立宣言》

• 最困难的职业就是怎样为人。

  ——何塞·马蒂（来源存疑）

• 人是时间的纲领；人也是大自然的伙伴。他有能力，因为他有无数的姻亲，因为他的生命是与无数有机体与无机体的物件的整个连脉都结缠在一起。

  ——爱默生《历史》（张爱玲译）

• 我们人这样东西是非常柔韧的；如果它不能在这里得到满足，它就跑到那边去，在那里得到满足。它是像一条溪流，如果在这边岸上筑起堤来，它就泛滥了彼岸，并且随意地在沙上或是污泥或是大理石上都同样地流着。

  ——爱默生《悲剧性》（张爱玲译）

• 人是自然界的目标；没有一样东西能像他这样容易地将自己组织到宇宙的每一部分中；没有一种苔薛像他这样容易生出来；而他随身携带着发挥着整个社会的装置，随机应变，如同一支军队在沙漠里扎营，刚才这里一切都是风沙，他们却可以在一小时内创造出一个白色的城市，一个政府，一个市场，一个供人筵饮、会谈、恋爱的场所。

  ——爱默生《保守党》（张爱玲译）

• 做一个真正的人，光有一个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种强烈的气质。

  ——司汤达《旅人札记》（5月12日）文句的通行意译

• 人斗不过天，人拗不过天使们的微笑！人不由自主，就跟着美丽、愉快、值得热爱的事物走!

  ——福楼拜《包法利夫人》

• 人是渺小的，工作才是一切。

  ——柯南·道尔《红发会》中错引的福楼拜名言

• 人并不是只有一个圆心的圆圈，它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。

  ——雨果《悲惨世界》

• 人类既不善，也不恶。同它与生俱来的，既有某些本能，又有若干才能。

  ——巴爾扎克《人间喜剧》前言

• 人的生命力真强！人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义。

  ——陀思妥耶夫斯基《死屋手记》

• 有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每一个人都有自己的一成不变的本性，认为人有善良的，有凶恶的，有聪明的，有愚蠢的，有热情如火的，有冷若冰霜的，等等。其实，人往往不是这样的。我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情如火的时候多于冷若冰霜的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类。这是不合实情的。人好比河流：所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河都是有的地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平缓，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方冰凉，有的地方温暖。人也是这样。每一个人身上都具有各种各样人的本性的胚芽，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。

  ——托尔斯泰《复活》

• 人是不可理解的创造物！

  ——托尔斯泰《台球房记分员笔记》

• 人不是可以注入任何液体的空瓶。

  ——德米特里·皮萨列夫《Идеализм Платона》

• 人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物。

  ——克利福德·格尔茨《文化的解释》，命题由马克斯·韦伯提出

  • 衍生：人是寻求意义的动物。（常被视作柏拉图的“名言”）
• 人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。不公正被武装起来就会造成更大的危险，人一出生便装备有武器，这就是智能和德性，人们为了达到最邪恶的目的有可能使用这些武器。所以，一旦他毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。

  ——亚里士多德《政治学》

• 人是政治动物，天生要过共同的生活。

  ——亚里士多德《尼各马科伦理学》第九卷

  • 其他版本：人天生就是政治动物。
• 人类的一切努力的目的在于获得幸福。除非人人身体健康、具备真正的知识和财富，就不可能获得和享受幸福，而且也不可能保全这种幸福。

  ——罗伯特·欧文《略论古今社会状况所造成的一些谬见和弊害》

• 人是环境的产物。他一生的每一时刻中所处的环境和他的天生品质使他成为什么样的人，他就是什么样的人。

  ——罗伯特·欧文《致拉纳克郡报告》

• 劳动创造了人本身。

  ——恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》

• 人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

  ——马克思《青年在选择职业时的考虑》

• 人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

  ——马克思《1844年经济学哲学手稿》

• 通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。

  ——马克思《1844年经济学哲学手稿》

• 人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。

  ——马克思《1844年经济学哲学手稿》

• 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

  ——马克思、恩格斯《共产党宣言》

• 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

  ——马克思《关于费尔巴哈的提纲》

• 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

  ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》

• 人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。

  ——马克思《经济学手稿（1857—1858年）》

• 人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。

  ——王夫之《示侄孙生蕃》

• 人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。

  ——戴震《孟子字义疏證》卷七

• 天地之中人为贵，万物之中人为灵。

  ——洪秀全《原道觉世训》

• 人，即使今天还生活在最犷野的状态之中的人，是地球上自有生物以来所曾出现的最占优势的动物。他散布得比任何其它有高度有机组织的生物形态更为广泛，而所有的其它生物形态都在他面前让步。他这种高于一切的优越性显然是得力于他的各种理智方面的性能，得力于他的种种社会习性，而这些性能和习性使他能在同类之间进行互助互卫，这里面他的特殊的身体结构当然也有一部分力量，这些特征的极度重要性已经在生存战斗之中得到了证明，得到了最后的裁决。通过他的种种理智的能力，演化出了有音节的语言，而语言是他所以能神奇地突飞猛进的主要的基础和力量。

  ——達爾文《人类的由来》

• 所谓人类，正像除了站立着的两条腿无论如何不肯向前迈出去那样，还喜欢用小刀划定自己的地盘，缩小他们广阔的世界。大概可以用一句话来加以评论，那就是:所谓人类，是一种自讨苦吃的动物。

  ——夏目漱石《我是猫》

• 人类是为了恋爱和革命才诞生在这个世界上的。

  ——太宰治《斜阳》

• 生而为人，我很抱歉。

  ——寺内寿太郎，后被太宰治用作自己的作品集《二十世纪旗手》副标题

• 首在立人，人立而后凡事举。

  ——鲁迅《文化偏至论》（1907年）

• 虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。

  ——鲁迅《《随感录二十五》（1918年）

• 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。

  ——鲁迅《小杂感》（1927年）

• 只希望以后强权不战胜公理，便是人类万岁！

  ——陈独秀《每周评论发刊词》（1918年12月22日）

• 人类本来是奇怪的动物。​“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇。特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。

  ——茅盾《幻灭》

• 人不只是求生存的动物，人不应受造物的捉弄，人应该创造，创造生命，创造世界。

  ——丁玲《一个真实人的一生》

• 人必须知道他是这个世界的创造者与主人，他必须对人间的一切苦难负责，他也应该为了生活中一切美好的事物而受到费扬。

  ——高爾基《高尔基的两封信》，引自《罗曼罗兰文钞》

• 人是世界的主人，年轻、美丽，征服了世界，改造了大地；会使草木生长，能和树木、野兽、天神谈心。

  ——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》，引自纹绮《罗曼·罗兰妙语录》

• 人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的。

  ——萧伯纳《人与超人》第三幕，译文引自纹绮《萧伯纳妙语录》

• 宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——它造成混乱。

  ——泰戈尔《戈拉》

• 人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。

  ——泰戈尔《飞鸟集》

• 人和动物真正的区别，在于他内在的、无形的力量和价值。

  ——泰戈尔《民族主义》中的《印度的民族主义》

• 人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。

  ——毛泽东《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）

人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。

• 毛泽东——《关于人的基本特性及其他》（1943年12月17日）

• 世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。

  ——毛泽东《唯心历史观的破产》（1949年9月16日）

• 我看人类他对自己最不会管理自己，对于工厂的生产，生产布匹，生产桌椅板凳，生产钢铁，他有计划、对于生产人类自己就是没有计划，就是无政府主义，无政府无组织无纪律。这样子搞下去，我看人类要提前大拼的，就是趋于灭亡。

  ——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题（讲话稿）》（1957年2月27日）

• “人生七十古来稀”，总是要灭亡的，活不了一万年，人要随时准备后事。我讲的都是丧气话。人皆有死。个别的人总是要死的，而整个人类总是要发展下去的。两种可能性都谈，没有坏处．要死就死。

  ——毛泽东《在八届六中全会上的讲话》（1958年12月9日）

• 人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。

  ——毛泽东《对政府工作报告稿的批语和修改》（1964年12月）

• 人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直至现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。

  ——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》（1965年）

• 人是制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己变为工具。

  ——周恩来《跟着新生力量走》（1950年7月11日）

• 只要人类满足于靠一个敌人对抗另一个敌人，满足于接受某个主人的统治——前提是他多少可以有效地保证不对他们实施暴政，他们便别无祈望。但是，在人类事务的发展进程中，出现了这样一刻：人们意识到，由于自己利益对立的他者充当统治者，并非天然法则。

  ——约翰·斯图尔特·密尔《论自由》

• 人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这唯一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由。违反其意志，对一位文明社会的成员正当行使权力的唯一目的是：防止伤害他人。个人的物质或精神利益不足以作为对其行使权力的正当借口。

  ——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

• 任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。

  ——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

• 人类同政府一样，在采取行动时都必须不遗余力。世上不存在绝对确定性这样东西，但存在充分保障人类生活目的这件事。

  ——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

• 人无论作为一种智力发达的生物，还是作为一种有道德观念的生物，其身上一切可敬的事物都源于人脑的这一特性：可以改正错误。人可以通过讨论和经验修正自己的错误。不是光靠经验就行，必须还要有讨论，以表明经验是如何得到解释的。

  ——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

• 人类之所以做出坏事，并非因其欲望太强，而是因其良心太弱。

  ——约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

• 人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人除了自己认为的那样以外，什么都不是。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

  • 其他译文：人不外是他自己造就的东西。
• 人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的天堂里也没有他；人只是在企图成为什么时才取得存在。可并不是他想要成为的那样。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放自己的，或者体现某种特殊理想的目标，人才能体现自己真正是人。

  ——萨特《存在主义是一种人道主义》

• 我们看人不可看得太高，也不可看得太低。进化论一派的学者说人不过为生物的一种，这样看人未免太低。但是用一般所说的人为万物之灵可以支配一切的看法来看人，也未免看得太高。这两种都不是人的真相。人原本是两面兼有的，一面有肉欲的本能，一面还有理性的本能。一面有利己的倾向，一面还有利他的倾向。一面有服从的运命，一面还有自由的要求。

  ——夏丏尊《教育的背景》

• 人一辈子都在高潮、低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。

  ——傅雷《傅雷家书》

• 人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉性和精神生活。

  ——朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》（1979年）

• 人类从动物开始。为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的，几乎是动物般的手段，这就是历史真相。

  ——李泽厚《美的历程》

• 天生万物，人为万物之灵。天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人，人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。

  ——杨绛《走到人生边上》

• 人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。

  ——三毛 (作家)《简单》

• 人既是孤独的人，同时却又是社会的人。作为孤独的人，他企图保卫自己的生存和那些同他最亲近的人的生存，企图满足他个人的欲望，并且发展他天赋的才能。作为社会的人，他企图得到他的同胞的赏识和好感，同他们共享欢乐，在他们悲痛时给以安慰，并且改善他们的生活条件。

  ——爱因斯坦《为什么要社会主义？》

• 人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。

  ——爱因斯坦对叔本华《论意欲的自由》内容的总结，引自《我的世界观》

• 人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集，人类就这样带着这些欲求，没有任何辅助，并且在困乏以及对一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上。

  ——叔本華《爱与生的苦恼》

• 人，要么庸俗，要么孤独。

  ——叔本华《人生的智慧》

• 在骨子里，人就是丑陋、野蛮的动物。我们所知道的人只是被绑上了绳索，处于驯服的状态，这种情形叫做文明教化。所以，人们偶尔暴露其本性时会让我们震惊。一旦解除了法律、秩序的束缚和出现了无政府状态，人就会显现出真实的样子。谁要是没有机会观察这些而仍想弄清这些情形，那他尽可以阅读古老的和当代成千上万的文献报道；他就会确信：在残忍、无情方面，人是丝毫不亚于老虎和鬣狗的。

  ——叔本华《附录与补遗》第二卷

• 这个世界就只是地狱，人既是地狱中的被折磨者，同时又是折磨别人的魔鬼。

  ——叔本华《附录与补遗》第二卷

• 整个人类看上去实际上就像是正正为了要接受永恒的折磨和诅咒而设定和创造的。

  ——叔本华《附录与补遗》第二卷

• 人就是这地球上的恶魔，动物则是受痛苦折磨的灵魂。

  ——叔本华《附录与补遗》第二卷

• 人类当作为自己看待时是有限的，但是当他在自己本身中，却是上帝的形象和无限性的泉源。他是他自己本身的目的——他自己有一种无限的价值、一种永恒的使命。

  ——黑格爾《历史哲学》

• 人类把自己放在他的头脑、放在他的“思想”上面，而且依照思想，建筑现实。

  ——黑格尔《历史哲学》

  • 衍生：人是靠思想站立起来的。
• 人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。

  ——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4

• 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。

  ——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-3

• 人是一根系在动物与超人之间的绳索，一根悬在深渊之上的绳索。

  ——尼采《查拉图斯特拉如是说》-序言-4

• 大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。

  ——尼采《查拉图斯特拉如是说》-第2部-重大的事件

  • 人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。

  ——尼采《快乐的科学》-346节

• 人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！

  ——尼采《敌基督者》序言-14

• 人类只看到自己，人类只想使人类发展；人类自身即是它的事业。为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨，而一旦他们干了人类所需的事情，那么他们就将被人类扔到历史的粪堆上以示感谢。人类的事业不是纯粹利己主义的事业吗？

  ——麦克斯·施蒂纳《唯一者及其所有物》

• 直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。人是人的作品，是文化，历史的产物。

  ——费尔巴哈《说明我的哲学思想发展过程的片段》

• 人是他所吃的东西。

  ——费尔巴哈《自然科学与革命》，引自《马克思主义历史考证大辞典 第3卷 从层面至极端主义》P725

• 人是他的衣服，他的公寓，他再生产他自己的特殊方式，就是说，“他的家庭”，总之，人就是以他为联结的那种种社会关系的“整个复合体” 。

  ——葛兰西《现代君主论和其他著作》，引自徐崇温《当代外国主要思潮流派的社会主义观》P194-195

• 人作为人是一个可认识、可确定的实体；人不仅能够按照生物学、解剖学和生理学来加以规定，而且能够按照心理学来加以规定。

  ——埃里希·弗洛姆《马克思关于人的概念》（1961年）

• 人们交替作为追求快乐的动物和理智的生命存在。

  ——弗洛伊德《精神分析引论》第二十三讲

• 人既是他正在是的那種人，同時又是他嚮往成為的那樣的人。

  ——亚伯拉罕·马斯洛《 心理學的論據和人的價值》

• 人与其他动物之间存在着许多区别，有些是智力上的，有些是情感上的。情感上的主要区别之一，在于人类的某些欲望与动物的不同，是漫无边际的，而且不能获得完全的满足。

  ——羅素《权力论》（靳建国译）

• 人类，正是人类，总是喜欢处处夸大当代事件的历史意义，因为他们总想突出在恰巧为他们所超越的那个时代中他们个人的重要性。

  ——阿诺尔德·约瑟夫·汤因比《文明经受着考验》

• 人毕竟不是必须屈服于冲动而急于满足的动物。人能够抑制他的本能、情感和冲动；他能够使自己的行为理性化。他也可以放弃一个热烈冲动的满足，转而满足别样欲求。他不是自身情欲的傀儡，一个男人不会在所有撩拨他感官的女人面前神魂颠倒；他并不贪吃每一份令他垂涎的食物；他也不打击他恨之至死的每一个人。他把他的希望和欲求有序安排，供他选择；简言之，他行动着。人之异于禽兽者，正在于他能深思熟虑地调整他的行为。人是这样一种动物，他有自制力，能控制自己的冲动和欲求，有能力抑制本能的情欲和冲动。

  ——米塞斯《人的行动》

• 人活着就不免要参加到受外界影响并对外界作出行动的连续流中，而在这个连续流中，我们只不过是承前启后的中介物而已。

  ——维纳《人有人的用处》

• 人对语言的兴趣似乎是一种天生的对编码和译码的兴趣，它看来在人的任何兴趣中最近乎人所独有的。言语是人的最大兴趣，也是人的最突出的成就。

  ——维纳《人有人的用处》

• 早先，人只有一个躯体和一个灵魂，今天还得外加一个护照，不然，他就不能像人一样被对待。

  ——引自斯蒂芬·茨威格《昨日的世界》

• 活着的人都是神圣的。

  ——斯坦贝克《愤怒的葡萄》

• 人不是单一的或好或坏，每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。

  ——毛姆《毛姆读书随想录》

• 所有生灵中唯独人是光消费不生产的。人不会产奶，不会下蛋；人力气太小，拉不动犁；人跑得不够快，逮不着兔子。然而人却是所有动物的主子。人使唤动物干活，却只给动物少得不能再少的一点回报，仅仅为了不让他们饿死，而其余的部分悉数被人据为己有。

  ——奥威尔《动物庄园》

• 只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。那么我们应该为此做些什么呢？毫无疑问，奋斗！为了消除人类，全力以赴，不分昼夜地奋斗！同志们，我要告诉你们的就是这个：造反！

  ——奥威尔《动物庄园》

• 人心里想的事情只有他自己的利益，此外别无他有。

  ——奥威尔《动物庄园》

• 人是他自己生命的主宰。人也是他自己死亡的主宰。

  ——波赫士《一个厌烦了的人的乌托邦》

• 人是个既不好也不坏的实体，他首先倾向于先爱自己，然后再爱别人，但人的天生的人性的一面强于非人性的一面。人的最大危险是专权、偏执、狂热，以及愚蠢。

  ——沙巴艾斯（Heinz Winfried Sabais）《人佚》，引自中德联合编辑委员会编的德语现代小说集《洪水之后》

• 人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。

  ——米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》

• 人的存在，就象篓子里的一堆螃蟹，你中有我，我中有你，纵横交错，息息相关，又互相伤害。

  ——三浦綾子《冰点》

• 人这东西——当然是说在某种程度上——取决于生长的场所。想法和感觉大约是同地形、温度和风向连动的。

  ——村上春树《海边的卡夫卡》

• 人，这是创造财富的财富。

  ——张洁《沉重的翅膀》

• 人所以为万物之灵，只因为他的智慧，并不是因为他的力气，若论力气，连匹驴子都要比人强得多。

  ——古龙《绝代双骄》

• 我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。

  ——陈丹青《陈丹青：人在苦难中才更像一个人》（2009年）

• 人类虽然具有几乎独一无二的能够从他者的经验教训中学习的能力，却极不情愿这么做。

  ——道格拉斯·亞當斯《消逝世界漫游指南》

• 人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大。

  ——《JoJo的奇妙冒險》

• 人类有三大欲望，食欲，性欲，睡眠欲。

  ——阐述佛教“欲界三欲”的日本俗语，摘自中野·詹姆士·修一《10分钟极简健身 打造优美下半身》

• 人类的本质就是复读机。

  ——中国大陆网络谜因

参见

• 个人、群众、社会、人民、人格、人权、人生、人性

---

维基语录链接：名人名言 - 文学作品 - 谚语 - 电影/电视剧对白 - 游戏台词 - 主题 - 分类