哲学

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杜聪明[编辑]

  • “像它(汉医学)以哲学理论来进行病理的解说,由现代科学的角度来看,实在不得不说是极其幼稚的。由实际的角度而言,非常明显地,它的解说和方法是一定无法应用到现代医学上的,而且绝对没有这种需要。是以,我所感到有兴趣的问题是,对于西医临床专家做出正确诊断后的每一个疾病,汉医会如何地试着解说?或者应当给予什么病名?究竟那是全然错误的解说呢?还是说,即便解说是错误的,在实际治疗时,难道就完全没有任何助益吗?
    在这些之外,在汉医的医经学中还有下列具体的例子,像是关于人身血脉经络骨髓的记述,疾病的阴阳表里虚实寒热,症状的浅深剧易缓急新故气火、还有风寒暑湿燥火这六门等等的术语,究竟相当于现代医学理的什么意义?作为诊断学的话,望闻问切发展到什么程度了?在脉学上,脉的浮沈、乃至缓紧、迟数、滑涩等分类的价值,汉医病名与现代医学的病名之间的对照与比较。
    换言之,要系统地研究并科学地批判汉医法的病理论、医理论、症候论与诊断学, 以此来提供整理汉医学的实际资料。”[2]
    • 时代背景是抗生素尚未普及:“恐怕在霍乱及黑死病的治疗方面,汉医的处方是任何人都可以治疗的,可是一个堂堂的西医大国手却只能够束手旁观,患者几乎都是死掉的。”

费曼[编辑]

  • 科学家是探险者哲学家是观光客。—《天才费曼》(Not Ordinary Genius)[3][4]
  • “科学是什么?科学并非如哲学家所说的那样。”—全国科学教师第十四届大会演讲“科学是什么?”,1966年4月[4]
  • “(谈到哲学家)哲学并不会让我厌烦,浮夸自大才会。他们好像在嘲笑自己。”—《全知》杂志访问,1979年2月[4]
  • “我们从许多经验中学到,所有哲学对于大自然的直观看法都是错误的。”—《物理之美:费曼与你谈物理》[4]
  • “这是一个很棒的想法:你仔细进行实验想要找出真相,而不是进行深沉的哲学思辨。”—“费曼物理学讲座”第七堂课录音,1961年10月17日[4]
  • “结果,谬误与邪恶变得如同正确与善良那般,很容易就传授出去了。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[4]
  • “回头看看历史中最糟糕的时刻,总是人们相信某些绝对信仰与绝对教条的时候。他们如此认真严肃看待那些内容,使得他们坚持世界上其他人都得要同意他们的看法。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[4]
  • “某个概念的拥护者,会带着恐惧的眼光看待相信其他概念的人的举动。这个恐惧来自于观点的不同,使得对于人类这个种族的种种可能性被导入了错误与狭隘的窄巷中。事实上,历史上无数残暴可恶的事,起因于一种错误的信念,认为哲学家最终已了解人类的非凡潜能和奇妙的能力。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[4]

本庶佑[编辑]

  • 我十五岁在读高中的时候就接触到中国哲学。我喜欢道家老子庄子的哲学,但我不喜欢孔子的学说,它有点太僵化了。孔子强调秩序、组织、制度,每个人在社会里都要对应到一个对的位置上。可是,道家浑沌的概念不一样,它有无限可能性,我认为这是思考宇宙天地很好的方法,你可以在其中找到无限的可能与未来。[5]
  • 日本显然受到中国文化影响很深,但从差异来看,日本文化专注在事物的细节上,例如日本的刀跟中国的刀是完全不同的。日本的刀很锋利,但同时也非常美,就像艺术品一样。制刀的工匠不只是制作一个武器,也把它当作是艺术品在制造。这种态度,是很独特的日本文化,几乎每个日本人,不论在哪个行业,都有非常专注的视野,他们在个人岗位上全力以赴,但是专注得太过头了,就会失去全面的视野。[5]
  • 在我研究的生物医学领域,最主要的哲学就是达尔文主义。达尔文主义最重要的概念就是——我们会改变,所有的生物体都会发生基因上的改变、物竞天择。这是很模糊的概念,但它解释了生命不是一成不变的,我们并不稳定,我们几乎永远都在改变当中。有些人可以适应完全不同的环境,所以在许多不同的环境中都可以发现生命,当环境改变,有些生物体还是可以存活。[5]

约翰·斯图亚特·密尔[编辑]

  • “本文所论并非所谓的‘意志自由’——那个不幸与误称为‘哲学必然性’的学说相对立的学说,而是‘公民或社会自由’,即:社会以何种性质、在何种限度内对个人实施权力才算正当。关于这一问题,尚无人概述及或浮泛而论,但其隐性存在却深深影响着当前的种种现实论争,并将很可能迅速成为未来的关键问题。这一问题绝非新生事物,在某种意义上,人类几乎自诞生之初被它分裂为不同群体。然而,人类中相对文明的群体如今已进入了新的发展阶段,在新阶段、新形势下,公民自由问题浮现而出,需要人类提出更实质性的新对策。”[6]:3
    • 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

来源[编辑]

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