哲學

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Category:哲學

休謨

• 對於那些以哲學眼光看待人類事務的人來說，沒有什麼比讓許多人受少數人統治的容易程度更令人驚訝的了。隱含的屈從，使人們將自己的感情和激情投向統治者。

  原文：Nothing appears more surprising to those, who consider human affairs with a philosophical eye, than the easiness with which the many are governed by the few; and the implicit submission, with which men resign their own sentiments and passions to those of their rulers.

• 一般來說，宗教錯誤是危險的；那些在哲學上只是荒謬的。

  原文：Generally speaking, the errors in religion are dangerous; those in philosophy only ridiculous.

• 詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他堅定的將人在死後還會有來生的理論視為「最不合理的迷信」。

• 沒有什麼比想像力的飛行更危險的推理了，在哲學家中發生更多錯誤的機會也沒有。在這方面，有才華的人可以與那些天使一樣，用經文作翼遮住眼睛。在許多情況下已經出現了這種情況，因此我們可以免除進一步擴大它的麻煩。

  原文：Nothing is more dangerous to reason than the flights of the imagination, and nothing has been the occasion of more mistakes among philosophers. Men of bright fancies may in this respect be compar'd to those angels, whom the scripture represents as covering their eyes with their wings. This has already appear'd in so many instances, that we may spare ourselves the trouble of enlarging upon it any farther.

• 「很幸運的，雖然理性並無法驅除我腦中哲學的憂鬱和精神錯亂，大自然本身達成了這個目標。透過放鬆這個腦袋或透過一些娛樂消遣，使我獲得愉悅的感官刺激，消除了所有這些惱中的怪念頭。我會吃吃東西、或是下下棋、與人聊天、與我的朋友度過美好時光；而在經過三四個小時的娛樂後，我才會回到那些哲學思考中，發現我的腦子竟是如此的冷酷、如此節制而可笑，讓我體悟到我不應該再從事這種活動了。」 存檔副本. [2007-06-09]. （原始內容存檔於2006-08-24）. 。

• 最初休謨打算從事法律職業，但不久後他發現自己有了「一種對於學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當我的家人想像我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當時著名的法學家）時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。」休謨對於大學裡的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：「你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書裡都有了。」

馮友蘭

• 哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

殷海光

• 張尚德：「要做神的信仰者嗎？」
  • 殷海光：「是的。不過不是傳統的和一般意義的。我的神不是一個有具體對象的。而是愛、同情、人與自然的和諧，就像愛因斯坦所信仰的那樣。」

    ——離世前不久的訪問

被提及

他的弟子李敖認為，殷海光是因為國民黨的壓力，引致生病、致癌。李敖：「我的老師殷海光這個人道行不大夠，說的一口哲學，自己心裏的哲學恐怕是沒想通，他每天講到蔣介石就生氣呀，氣到胃痛，飯菜都沒辦法喫，最後生病得了胃癌，論文都証明壓力是胃癌很大的誘因，殷海光（生病）很有可能跟這種壓力與憤怒有關。不能征服你的敵人，就要比你的敵人晚死。蔣介石活了八十九歲，殷海光只活了四十九歲，真的很可憐啊。」李敖甚至還開玩笑說，哲學家因憤恨而卒，就像神父得梅毒而死一樣荒謬。

杜聰明

• 「一個醫生必須要懂藝術、哲學、文學、宗教。」

• 「像它（漢醫學）以哲學理論來進行病理的解說，由現代科學的角度來看，實在不得不說是極其幼稚的。由實際的角度而言，非常明顯地，它的解說和方法是一定無法應用到現代醫學上的，而且絕對沒有這種需要。是以，我所感到有興趣的問題是，對於西醫臨床專家做出正確診斷後的每一個疾病，漢醫會如何地試著解說？或者應當給予什麼病名？究竟那是全然錯誤的解說呢？還是說，即便解說是錯誤的，在實際治療時，難道就完全沒有任何助益嗎？
  在這些之外，在漢醫的醫經學中還有下列具體的例子，像是關於人身血脈經絡骨髓的記述，疾病的陰陽表裡虛實寒熱，症狀的淺深劇易緩急新故氣火、還有風寒暑濕燥火這六門等等的術語，究竟相當於現代醫學理的什麼意義？作為診斷學的話，望聞問切發展到什麼程度了？在脈學上，脈的浮沈、乃至緩緊、遲數、滑濇等分類的價值，漢醫病名與現代醫學的病名之間的對照與比較。
  換言之，要系統地研究並科學地批判漢醫法的病理論、醫理論、症候論與診斷學， 以此來提供整理漢醫學的實際資料。」
  • 時代背景是抗生素尚未普及:「恐怕在霍亂及黑死病的治療方面，漢醫的處方是任何人都可以治療的，可是一個堂堂的西醫大國手卻只能夠束手旁觀，患者幾乎都是死掉的。」

伯特蘭·羅素

• 要理解一個名詞，就必須熟悉那個名詞指代的東西。

• 若和我一樣相信自由的理智是人類進步的首要引擎，那麼只能在根本上反對布爾什維克主義。(《布爾什維克的實踐和理論》,1920年訪問蘇聯後出版)

• 這個世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對自我總是如此確定，而智者的內心卻總充滿疑惑。

• 許多人寧願死，也不願思考，事實上他們也確實至死都沒有思考。

• 一部分兒童具有思考的習慣，而教育的目的在於鏟除他們的這種習慣。

出處:《我的信仰》，1925

• 不用盲目地崇拜任何權威。

• 青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。{{Link To QOTD|11|6}

• 切勿覺得一定會成功而放棄思考。

自由思想十誡之3: Never try to discourage thinking, for you are sure to succeed.

• 一個奴隸命中注定要崇拜時間、命運以及死亡，因為他在自己身上找不到任何更強大的東西，而他所能想像的所有事物都可以被這三件東西所吞噬。

• 這世界充滿了神奇的事物，耐心等待著我們變聰明好來發現。

• Find more pleasure in intelligent dissent than in passive agreement, for, if you value intelligence as you should, the former implies a deeper agreement than the latter.
  • 從理智的異議中尋找樂趣，因為只有尊重理智，才能比消極的服從帶來更深刻的一致。

出處:《自由思想的十誡》之8，1951

• 不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現在所接受的常識都曾是獨特看法。

出處:《自由思想的十誡》之7，1951: Do not fear to be eccentric in opinion, for every opinion now accepted was once eccentric.

• • 切勿為自己獨特的想法而恐懼，因為我們現在所接受的常識都曾是獨特的。

• Be scrupulously truthful, even when truth is inconvenient, for it is more inconvenient when you try to conceal it.
  • 即便真理沒有帶來便利，也要恪守它，因為你若企圖掩蓋真理，會帶來更多的麻煩。
  • 即使真相並不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大力氣。

出處:《自由思想的十誡》之9，1951

• 不用盲目地崇拜任何權威，因為你總能找到相反的權威。

出處:《自由思想的十誡》之5，1951:Have no respect for the authority of others, for there are always contrary authorities to be found.

• • 切勿盲從任何權威，因為總會發現相反的權威。

• Do not use power to suppress opinions you think pernicious, for if you do the opinions will suppress you.

出處:《自由思想的十誡》之6，1951切勿用權力去壓制你認為不利的意見，因為如果你發表意見時也會遭到壓制。

• When you meet with opposition, even if it should be from your husband or your children, endeavor to overcome it by argument and not by authority, for a victory dependent upon authority is unreal and illusory.

  • 出處:《自由思想的十誡》之4，1951當遇到反對意見時，即使它可能來自你的丈夫或孩子，也要努力用論證而不是權威去克服它，因為依靠權威的勝利是不可靠而虛妄的。

• 凡事不要抱絕對肯定的態度。

出處:《自由思想的十誡》之一，1951

• 科學是那些我們已經知道的東西，哲學是那些我們還不知道的東西。哲學是我們可以胡說八道的一種特殊權力。哲學是有道理的猜想。

• 神學是介於科學和哲學之間的東西。

• 了解怎樣和不確定性一起生活而不會遲疑不知所措，這大概就是我們這個時代哲學能教你的最主要的東西。

• 愛因斯坦的『相對論』使人覺得懂得之事變少了。

出處:〈現代科學及其將來〉

• 哲學的目的在於以理論的方式理解這個世界。這件事對動物，對野蠻人，甚至對文明人來說都沒有什麼實際的重大意義。

• 從無用的知識之中可以得到那麼多樂趣。

• 較有體系的阿拉伯哲學家的見解大部分來自亞里斯多德和新柏拉圖主義；他們在醫學方面的知識來自蓋倫；在數學、天文學方面的知識來自希臘和印度……由於研究煉金術，阿拉伯作家在數學和化學方面表現出了獨創性。

• 這個世界的問題在於聰明人充滿疑惑，而傻子們堅信不疑。

• 那些忘記善惡，只顧追求事實的人，與那些因欲望扭曲事實，只看到自己想看的東西的人相比，更容易達成善舉。

• 思想是顛覆性的，革命性的，它充滿破壞力，它令人震驚。思想對待特權，既有體制，以及安逸的舊習毫不留情。思想是偉大的，迅捷的，自由的。

• 宇宙可能是有個目的，即使如此，我們所知道的一切也不能說明它的目的和我們的目的有任何相似之處。

• 對於民主社會的公民來說，再沒有什麼比獲得對高談闊論的免疫力更加重要。

• 民主這個詞有點含糊，我無法定義準確。因此，應該說：「可以確定，如果一個政府具有英美憲法所共有的某些特徵，那將是一件好事。」

原文：That 「democracy」 is a somewhat vague term which I cannot define precisely. We ought to say, therefore: 「I am fairly certain that it is a good thing if a government has something of the characteristics that are common to the British and American Constitutions,」 or something of this sort.

• 一個奴隸隸屬中中註定要崇拜時間，命運以及死亡，因為他在自己身上發現任何更強大的東西，而他所能想像的所有物體都可以被這三件東西所吞噬。

• 恐懼是盲目信仰的主要來源，也是殘酷的主要來源之一。征服恐懼是智慧的開始。
  • Fear is the main source of superstition, and one of the main sources of cruelty. To conquer fear is the beginning of wisdom.

• 害怕愛情就是害怕生活，而害怕生活的人已經被半身入土了。

• 這世界充滿了神奇的事物，耐心等待著我們變聰明好來發現。

• 不要為體型大小而擔憂。比起瘦人，我們並不見得更尊重胖人。艾薩克·牛頓爵士比起河馬的體型可小多了，但是我們並不會因此貶低他。

• 倘若一個人不依靠溫暖的神話就無法面對生活中的不幸，那麼他可就有點軟弱和可鄙了。

• 放棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。

• 參差多態乃是幸福的本源。

出處:《西方哲學史》卷三「近代哲學」第一篇「從文藝復興到休謨」第四章「埃拉斯摩和莫爾」之末尾。

• 我的人生正是：使事業成為喜悅，使喜悅成為事業。

• 我們面臨這樣一個進退兩難的境地，那就是教育已經成為智慧和自由思想最主要的障礙之一。

• 我們所需要的，不是相信某種說法或信仰的意願，而是探究的意願。這兩者截然相反。

• 當情緒化的狂熱平靜下來，擁有推理習慣的人就會去為他自己的信仰尋找邏輯支持。

• 為什麼用謊言煽動仇恨比煽動友愛要有效的多呢？

• 有那麼兩種類型的工作，一種是改變地球表面上和表面附近物體與其他物體的相對位置，另外一種是指揮別人從事第一項工作。

愛因斯坦

• 在我看來，現在有許多人—甚至包括科學家—似乎都只是見樹不見林。關於歷史與哲學背景的知識，可以提供給那些大部份正受到當代偏頗觀念所左右的科學家們一種不隨波逐流的獨立性。這種由哲學的洞察力所創造的獨立性，依我來看，正是一個工匠或專家，與一個真正的真理追尋者之間，最大的區別。
  • 原文：So many people today — and even professional scientists — seem to me like someone who has seen thousands of trees but has never seen a forest. A knowledge of the historic and philosophical background gives that kind of independence from prejudices of his generation from which most scientists are suffering. This independence created by philosophical insight is — in my opinion — the mark of distinction between a mere artisan or specialist and a real seeker after truth.

印度哲學

1930年愛因斯坦晤泰戈爾時所言

1930年7月14日，愛因斯坦在位於柏林市郊的家中，迎接了印度詩人、哲學家泰戈爾。

• 「（神）並非孤立（於世界之外），人類以無窮的人性來領悟宇宙，因此沒有任何事物是不能歸於人性的。而這證明了宇宙的真理，事實上是人類的真理。
  • 「我曾用科學事實來解釋這點—物質是由質子和電子組成，其中留有間隙；但物質也可以看作是兩者聯繫的固體。類似於人類是由個人所組成，但他們有各自的人際關係，而這賦予了個人集結為人類社會。整個宇宙就是以類似的方式將我們連結在一起，是個人的宇宙。我一直以來透過藝術、文學和人的宗教意識，來追求這種思想。」
• 「當我們的宇宙與人類和諧共處時，我們瞭解永恆是真理，我們感受到永恆之美。」
• 「真理是透過人才得以實現。」
• 「美，是對宇宙存在的完美和諧理想；真理，是對宇宙智慧的完美理解。個體透過自身的錯誤和挫折、透過我們積累的經驗、透過我們啟發的意識來接近真理。否則我們要如何理解真理？」
• 真理作為宇宙存在之一，其本質必須與人類連結。個體所體悟的「真實」，永不能被稱之為真理，它只是人類用科學或邏輯方法來解釋世界的途徑。換句話說，那些被稱為「真理」的事物，只不過是由人類的思維器官理解的產物。就好比一張桌子作為固狀實體是人類心智感知後的一種表象，若這種心智消失桌子便不會存在。
• 泰戈爾指出，印度哲學中有婆羅門，即絕對真理的概念，但那是全然孤立於個體的思考之外，或是文字也無法形容，唯有當個體置於無限之中才能理解它。但這種真理並不屬於科學範疇，人類討論的「真理本質」其實是一種現象罷了。
• 你看不見真正的你，而你所見的，僅是你的影子。－《漂鳥集》18-泰戈爾
  • What you are you do not see, what you see is your shadow.
• 如果你把所有的失誤都關在門外，真理也將被關在門外了。－《漂鳥集》130-泰戈爾
  • If you shut your door to all errors truth will be shut out.

費曼

• 科學家是探險者，哲學家是觀光客。—《天才費曼》（Not Ordinary Genius）
• 「科學是什麼？科學並非如哲學家所說的那樣。」—全國科學教師第十四屆大會演講「科學是什麼？」，1966年4月
• 「（談到哲學家）哲學並不會讓我厭煩，浮誇自大才會。他們好像在嘲笑自己。」—《全知》雜誌訪問，1979年2月
• 「我們從許多經驗中學到，所有哲學對於大自然的直觀看法都是錯誤的。」—《物理之美：費曼與你談物理》
• 「這是一個很棒的想法：你仔細進行實驗想要找出真相，而不是進行深沉的哲學思辨。」—「費曼物理學講座」第七堂課錄音，1961年10月17日
• 「結果，謬誤與邪惡變得如同正確與善良那般，很容易就傳授出去了。」—丹茲講座系列演講「價值的不確定性」，1963年
• 「回頭看看歷史中最糟糕的時刻，總是人們相信某些絕對信仰與絕對教條的時候。他們如此認真嚴肅看待那些內容，使得他們堅持世界上其他人都得要同意他們的看法。」—丹茲講座系列演講「價值的不確定性」，1963年
• 「某個概念的擁護者，會帶著恐懼的眼光看待相信其他概念的人的舉動。這個恐懼來自於觀點的不同，使得對於人類這個種族的種種可能性被導入了錯誤與狹隘的窄巷中。事實上，歷史上無數殘暴可惡的事，起因於一種錯誤的信念，認為哲學家最終已了解人類的非凡潛能和奇妙的能力。」—丹茲講座系列演講「價值的不確定性」，1963年

本庶佑

• 我十五歲在讀高中的時候就接觸到中國哲學。我喜歡道家老子、莊子的哲學，但我不喜歡孔子的學說，它有點太僵化了。孔子強調秩序、組織、制度，每個人在社會裡都要對應到一個對的位置上。可是，道家渾沌的概念不一樣，它有無限的可能性，我認為這是思考宇宙天地很好的方法，你可以在其中找到無限的可能與未來。
• 日本顯然受到中國文化影響很深，但從差異來看，日本文化專注在事物的細節上，例如日本的刀跟中國的刀是完全不同的。日本的刀很鋒利，但同時也非常美，就像藝術品一樣。製刀的工匠不只是製作一個武器，也把它當作是藝術品在製造。這種態度，是很獨特的日本文化，幾乎每個日本人，不論在哪個行業，都有非常專注的視野，他們在個人崗位上全力以赴，但是專注得太過頭了，就會失去全面的視野。
• 在我研究的生物醫學領域，最主要的哲學就是達爾文主義。達爾文主義最重要的概念就是——我們會改變，所有的生物體都會發生基因上的改變、物競天擇。這是很模糊的概念，但它解釋了生命不是一成不變的，我們並不穩定，我們幾乎永遠都在改變當中。有些人可以適應完全不同的環境，所以在許多不同的環境中都可以發現生命，當環境改變，有些生物體還是可以存活。

約翰·斯圖亞特·密爾

• 「本文所論並非所謂的『意志自由』——那個不幸與誤稱為『哲學必然性』的學說相對立的學說，而是『公民或社會自由』，即：社會以何種性質、在何種限度內對個人實施權力才算正當。關於這一問題，尚無人概述及或浮泛而論，但其隱性存在卻深深影響著當前的種種現實論爭，並將很可能迅速成為未來的關鍵問題。這一問題絕非新生事物，在某種意義上，人類幾乎自誕生之初被它分裂為不同群體。然而，人類中相對文明的群體如今已進入了新的發展階段，在新階段、新形勢下，公民自由問題浮現而出，需要人類提出更實質性的新對策。」

  ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》

余英時

• 20世紀以來，中國學人有關中國學術的著作，其最有價值的都是最少以西方觀念作比附的。如果治中國史者先有外國框框，則勢必不能細心體會中國史籍的「本意」，而是把它當報紙一樣的翻檢，從字面上找自己所需要的東西（你們千萬不要誤信有些淺人的話，以為「本意」是找不到的，理由在此無法詳說）。
• 讀書的第一義是盡量求得客觀的認識，不是為了炫耀自己的「創造力」，能「發前人所未發」。
• 余英時抽菸斗，而且給人深刻印象，他因為生病而成功戒菸，已經六年沒抽，菸斗跟香菸都已經戒掉。他表示：「不過頭半年都不能寫東西，一個字寫不出，因為我抽菸習慣跟思想習慣連在一起，沒有菸想不起來，怎麼寫都不知道，很奇怪，總算克服了，到現在沒問題，後來還可以寫幾本大書。」

霍京

哲學

• "哲學已死。"

• 「永恆是很長的時間，特別是對盡頭而言。」

  "Eternity is a very long time, especially towards the end."

對於生命

• 「如果生活沒有了樂趣，那將是一場悲劇。」

  "Life would be tragic if it weren't funny."

• 「無論生命讓你面對多大困難，不讓自己怨憤是非常重要的，因為當你不能嘲笑自己和人生，那你就是失去希望。」

  「It’s also important not to become angry, no matter how difficult life is, because you can lose all hope if you can’t laugh at yourself and at life in general.」

• 「一，記得仰望星空，別低頭看腳邊。二，不要放棄工作。工作帶來意義和目標。少了工作，人生是空虛的。三，倘若你幸運找到真愛，記得把握，別拋棄。」－摘自接受美國廣播公司（ABC）紅牌主播黛安索耶（Diane Sawyer）專訪。

• 身體與精神不能同時殘缺。（New York Times 2011/05/10）

• 當你遇到困難的時候，生氣是不好的對策。我的方法是不斷的思考問題的根本，並且做一些其他事情。有些時候，我甚至花了好幾年的時間才看到答案，以黑洞和訊息遺失的例子來說，我花了29 年才找到答案。（The Guardian, 2005）

• 霍金說那全是「報紙的吹噓」過了頭。1990 年他告訴洛杉磯時報謂：「我符合一位傷殘天才的部分：我至少是傷殘⎯⎯雖然我不是像愛因斯坦一樣天才….. 群眾需要英雄，他們將他捧成一位英雄，現在則將我捧成一位英雄⎯⎯雖然我的條件差得遠。」

對於女人

女人，是個永遠解不開的謎。（The New Scientist, 2012）

對於安樂死:支持安樂死但是沒有選擇安樂死

在另一個同於香港舉行的記者會中，霍金回答一名叫斌仔（鄧紹斌）的癱瘓病人所提出關於安樂死合法化的問題，霍金說：「他有自由選擇結束生命，但那將是一個重大錯誤。無論命運有多壞，人總應有所作為，有生命就有希望。」

談死亡

「我不怕死，但我不急著死。我還有很多事想做。」－摘自接受「衛報」（The Guardian）專訪。