哲学

维基语录,自由的名人名言录
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休谟[编辑]

  • 对于那些以哲学眼光看待人类事务的人来说,没有什么比让许多人受少数人统治的容易程度更令人惊讶的了。隐含的屈从,使人们将自己的感情和激情投向统治者。
原文:Nothing appears more surprising to those, who consider human affairs with a philosophical eye, than the easiness with which the many are governed by the few; and the implicit submission, with which men resign their own sentiments and passions to those of their rulers.
  • 一般来说,宗教错误是危险的;那些在哲学上只是荒谬的。
原文:Generally speaking, the errors in religion are dangerous; those in philosophy only ridiculous.
  • 没有什么比想像力的飞行更危险的推理了,在哲学家中发生更多错误的机会也没有。在这方面,有才华的人可以与那些天使一样,用经文作翼遮住眼睛。在许多情况下已经出现了这种情况,因此我们可以免除进一步扩大它的麻烦。
原文:Nothing is more dangerous to reason than the flights of the imagination, and nothing has been the occasion of more mistakes among philosophers. Men of bright fancies may in this respect be compar'd to those angels, whom the scripture represents as covering their eyes with their wings. This has already appear'd in so many instances, that we may spare ourselves the trouble of enlarging upon it any farther.

冯友兰[编辑]

  • 哲学在中国文化中的地位,历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。[1]

杜聪明[编辑]

  • “像它(汉医学)以哲学理论来进行病理的解说,由现代科学的角度来看,实在不得不说是极其幼稚的。由实际的角度而言,非常明显地,它的解说和方法是一定无法应用到现代医学上的,而且绝对没有这种需要。是以,我所感到有兴趣的问题是,对于西医临床专家做出正确诊断后的每一个疾病,汉医会如何地试著解说?或者应当给予什么病名?究竟那是全然错误的解说呢?还是说,即便解说是错误的,在实际治疗时,难道就完全没有任何助益吗?
    在这些之外,在汉医的医经学中还有下列具体的例子,像是关于人身血脉经络骨髓的记述,疾病的阴阳表里虚实寒热,症状的浅深剧易缓急新故气火、还有风寒暑湿燥火这六门等等的术语,究竟相当于现代医学理的什么意义?作为诊断学的话,望闻问切发展到什么程度了?在脉学上,脉的浮沈、乃至缓紧、迟数、滑涩等分类的价值,汉医病名与现代医学的病名之间的对照与比较。
    换言之,要系统地研究并科学地批判汉医法的病理论、医理论、症候论与诊断学, 以此来提供整理汉医学的实际资料。”[3]
    • 时代背景是抗生素尚未普及:“恐怕在霍乱及黑死病的治疗方面,汉医的处方是任何人都可以治疗的,可是一个堂堂的西医大国手却只能够束手旁观,患者几乎都是死掉的。”

爱因斯坦[编辑]

  • 在我看来,现在有许多人—甚至包括科学家—似乎都只是见树不见林。关于历史哲学背景的知识,可以提供给那些大部份正受到当代偏颇观念所左右的科学家们一种不随波逐流的独立性。这种由哲学的洞察力所创造的独立性,依我来看,正是一个工匠或专家,与一个真正的真理追寻者之间,最大的区别。
    • 原文:So many people today — and even professional scientists — seem to me like someone who has seen thousands of trees but has never seen a forest. A knowledge of the historic and philosophical background gives that kind of independence from prejudices of his generation from which most scientists are suffering. This independence created by philosophical insight is — in my opinion — the mark of distinction between a mere artisan or specialist and a real seeker after truth.

印度哲学[编辑]

1930年爱因斯坦泰戈尔时所言[编辑]

1930年7月14日,爱因斯坦在位于柏林市郊的家中,迎接了印度诗人、哲学泰戈尔

  • “(神)并非孤立(于世界之外),人类以无穷的人性来领悟宇宙,因此没有任何事物是不能归于人性的。而这证明了宇宙的真理,事实上是人类的真理。[4]
    • “我曾用科学事实来解释这点—物质是由质子和电子组成,其中留有间隙;但物质也可以看作是两者联系的固体。类似于人类是由个人所组成,但他们有各自的人际关系,而这赋予了个人集结为人类社会。整个宇宙就是以类似的方式将我们连结在一起,是个人的宇宙。我一直以来透过艺术文学和人的宗教意识,来追求这种思想。”[4]
  • “当我们的宇宙与人类和谐共处时,我们了解永恒是真理,我们感受到永恒之。”[4]
  • 真理是透过人才得以实现。”[4]
  • ,是对宇宙存在的完美和谐理想;真理,是对宇宙智慧的完美理解。个体透过自身的错误和挫折、透过我们积累的经验、透过我们启发的意识来接近真理。否则我们要如何理解真理?”[4]
  • 真理作为宇宙存在之一,其本质必须与人类连结。个体所体悟的“真实”,永不能被称之为真理,它只是人类用科学逻辑方法来解释世界的途径。换句话说,那些被称为“真理”的事物,只不过是由人类的思维器官理解的产物。就好比一张桌子作为固状实体是人类心智感知后的一种表象,若这种心智消失桌子便不会存在。[4]
  • 泰戈尔指出,印度哲学中有婆罗门,即绝对真理的概念,但那是全然孤立于个体的思考之外,或是文字也无法形容,唯有当个体置于无限之中才能理解它。但这种真理并不属于科学范畴,人类讨论的“真理本质”其实是一种现象罢了。[4]
  • 你看不见真正的你,而你所见的,仅是你的影子。-《漂鸟集》18-泰戈尔
    • What you are you do not see, what you see is your shadow.
  • 如果你把所有的失误都关在门外,真理也将被关在门外了。-《漂鸟集》130-泰戈尔
    • If you shut your door to all errors truth will be shut out.

费曼[编辑]

  • 科学家是探险者哲学家是观光客。—《天才费曼》(Not Ordinary Genius)[5][6]
  • “科学是什么?科学并非如哲学家所说的那样。”—全国科学教师第十四届大会演讲“科学是什么?”,1966年4月[6]
  • “(谈到哲学家)哲学并不会让我厌烦,浮夸自大才会。他们好像在嘲笑自己。”—《全知》杂志访问,1979年2月[6]
  • “我们从许多经验中学到,所有哲学对于大自然的直观看法都是错误的。”—《物理之美:费曼与你谈物理》[6]
  • “这是一个很棒的想法:你仔细进行实验想要找出真相,而不是进行深沉的哲学思辨。”—“费曼物理学讲座”第七堂课录音,1961年10月17日[6]
  • “结果,谬误与邪恶变得如同正确与善良那般,很容易就传授出去了。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[6]
  • “回头看看历史中最糟糕的时刻,总是人们相信某些绝对信仰与绝对教条的时候。他们如此认真严肃看待那些内容,使得他们坚持世界上其他人都得要同意他们的看法。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[6]
  • “某个概念的拥护者,会带著恐惧的眼光看待相信其他概念的人的举动。这个恐惧来自于观点的不同,使得对于人类这个种族的种种可能性被导入了错误与狭隘的窄巷中。事实上,历史上无数残暴可恶的事,起因于一种错误的信念,认为哲学家最终已了解人类的非凡潜能和奇妙的能力。”—丹兹讲座系列演讲“价值的不确定性”,1963年[6]

本庶佑[编辑]

  • 我十五岁在读高中的时候就接触到中国哲学。我喜欢道家老子庄子的哲学,但我不喜欢孔子的学说,它有点太僵化了。孔子强调秩序、组织、制度,每个人在社会里都要对应到一个对的位置上。可是,道家浑沌的概念不一样,它有无限可能性,我认为这是思考宇宙天地很好的方法,你可以在其中找到无限的可能与未来。[7]
  • 日本显然受到中国文化影响很深,但从差异来看,日本文化专注在事物的细节上,例如日本的刀跟中国的刀是完全不同的。日本的刀很锋利,但同时也非常美,就像艺术品一样。制刀的工匠不只是制作一个武器,也把它当作是艺术品在制造。这种态度,是很独特的日本文化,几乎每个日本人,不论在哪个行业,都有非常专注的视野,他们在个人岗位上全力以赴,但是专注得太过头了,就会失去全面的视野。[7]
  • 在我研究的生物医学领域,最主要的哲学就是达尔文主义。达尔文主义最重要的概念就是——我们会改变,所有的生物体都会发生基因上的改变、物竞天择。这是很模糊的概念,但它解释了生命不是一成不变的,我们并不稳定,我们几乎永远都在改变当中。有些人可以适应完全不同的环境,所以在许多不同的环境中都可以发现生命,当环境改变,有些生物体还是可以存活。[7]

约翰·斯图亚特·密尔[编辑]

  • “本文所论并非所谓的‘意志自由’——那个不幸与误称为‘哲学必然性’的学说相对立的学说,而是‘公民或社会自由’,即:社会以何种性质、在何种限度内对个人实施权力才算正当。关于这一问题,尚无人概述及或浮泛而论,但其隐性存在却深深影响着当前的种种现实论争,并将很可能迅速成为未来的关键问题。这一问题绝非新生事物,在某种意义上,人类几乎自诞生之初被它分裂为不同群体。然而,人类中相对文明的群体如今已进入了新的发展阶段,在新阶段、新形势下,公民自由问题浮现而出,需要人类提出更实质性的新对策。”[8]:3
    • 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》

余英时[编辑]

  • 20世纪以来,中国学人有关中国学术的著作,其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框,则势必不能细心体会中国史籍的“本意”,而是把它当报纸一样的翻检,从字面上找自己所需要的东西(你们千万不要误信有些浅人的话,以为“本意”是找不到的,理由在此无法详说)。 [9]
  • 读书的第一义是尽量求得客观的认识,不是为了炫耀自己的“创造力”,能“发前人所未发”。[10]
  • 余英时抽烟斗,而且给人深刻印象,他因为生病而成功戒烟,已经六年没抽,烟斗跟香烟都已经戒掉。他表示:“不过头半年都不能写东西,一个字写不出,因为我抽烟习惯跟思想习惯连在一起,没有烟想不起来,怎么写都不知道,很奇怪,总算克服了,到现在没问题,后来还可以写几本大书。”[11]

来源[编辑]

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